Читать «Древнерусская цивилизация» онлайн - страница 343

1183

A.A. Шахматов. Заметки к древнейшей истории русской церковной жизни, Научный исторический журнал. 1914. Т. II, № 4. С. 30 – 61.

1184

А.Е. Пресняков. Лекции по русской истории. Т. I. М., 1938. С. 98 – 115.

1185

H.H. Ильин. Летописная статья 6523 года и ее источник. М., 1957.

1186

Ю.К. Бегунов. Русское «Слово о чуде Климента Римского» и кирилло-мефодиевская традиция Slavia. Praha, 1974. R. XLIII.

1187

См.: А.С. Львов. Исследование Речи философа // Памятники древнерусской письменности: язык и текстология. М., 1968. С. 393.

1188

ЛЛ. С. 109 – 110.

1189

Изборник Святослава 1073 г. – копия болгарского сборника, составленного еще в начале X в. для болгарского царя Симеона. На Руси «Изборник» был переписан для киевского князя Изяслава, а после его изгнания в 1073 г. имя князя было выскоблено и заменено именем Святослава.

1190

П. Заболотский. К вопросу об иноземных письменных источниках Начальной летописи // Русский филологический вестник. Т. XLV. Варшава, 1901, Mb 1 – 2. С. 28 – 29.

1191

См.: Н.К. Никольский. Материалы для истории древнерусской духовной письменности. СПб., 1907. С. 21 – 24. Текст воспроизведен также в книге: А.Г. Кузьмин. Русские летописи как источник по истории Древней Руси. Рязань, 1969. С. 222 – 225.

1192

См.: П.И. Потапов. К вопросу о литературном составе летописи // Русский филологический вестник, 1910. Т. LXIII, № 1. С. 7 – 12.

1193

Н.К. Никольский. О древнерусском христианстве. С. И.

1194

Там же. С. 13.

1195

В.М. Верещагин. История возникновения древнего общеславянского литературного языка. М., 1997. С. 117.

1196

В.А. Бильбасов. Указ. соч. Т. I. СПб., 1868. С. 156 – 157.

1197

См.: М. Стасюлевич. История Средних веков в его писателях и исследованиях новейших ученых. Т. I. СПб., 1913. С. 373. В середине 80-х, когда все явственнее выходили на свет теневые фигуры подпольных криминальных авторитетов – мультимиллионеров, а принцип официально провозглашаемой социальной справедливости явно трещал по швам, мы с руководством Института атеизма ратовали перед ЦК за изменение отношения к христианству и русской церкви, конечно, не ради поистине еретической мистики, а принимая социальные аспекты идеологии Евангелия и отвергая идеологию рабовладельческого Ветхого Завета. (От достижений науки, установившей, что человечеству не шесть-семь тысяч лет, как представлялось создателям Священного Писания, а столько же миллионов, мы не отказывались.) Институт за дерзость закрыли. Но мне посчастливилось участвовать в первых международных церковных конференциях, посвященных тысячелетию Крещения Руси, и убедиться, что в борьбе за торжество идей социальной справедливости русское православие могло быть надежным союзником социалистов-материалистов.

1198

Обзор литературы этого направления см.: Б.Я. Рамм. Папство и Русь в X – XV вв. М.-Л., 1959.