Читать «Преподобные Антоний и Феодосий Печерские» онлайн - страница 114

14

Голубинский. 1. 2 (2-е изд.). С. 607–627, 494–507, 776–790; Migne. PG. 99. Р. 1704; Лавр. лет. под 1051 г.; Приселков. Очерки. С. 202; Патерик. Гл. «О заложении Печерского монастыря».

15

Патерик. Гл. об уходе Великого Никона; Голубинский. 1. 2 (2-е изд.). С. 588, 746.

16

Лавр, лет., год 1064; Приселков. Очерки. С. 206, 235; Голубинский. 1. 1 (2-е изд.). С. 682; 1, 2. С. 776; Шахматов. Разыскания. С. 435.

17

Goetz. Das Kiever Höhlenkloster. 3; ср.: Никольский Н. О древнерусском христианстве, в: Рус. м. 1913. 6; Федотов. С. 248.

18

Дмитриевский. Описание литургических рукописей. 1. Киев, 1895. Введение. C. XCV–XCVI, 1-152; Лисицын. С. 13–160; ср.: Diehl, в: BZ. 1. S. 521; Красносельцев. Типик церкви святой Софии в Константинополе. Одесса, 1892.

19

Устав св. Феодора, в: Migne. 99. Р. 1704 и след., 1813 и след.; а также в: Дмитриевский. 1. С. 224–238. Введение. C. CVII и след.; ср.: Лисицын. С. 161 и след. Устав Алексия в: Голубинский. 1. 2 (2-е изд.). С. 494–507. Киево-Печер-ский патерик (1911). С. 24–26, 28, 14.

20

Патерик (1911). С. 14–56; ср. работы Чаговца и Федотова.

21

Поучения Феодосия в: Пономарев. 1; об идентичности поучений ср.: Шахматов, в: ИОРЯС, 1893. С. 827–33; Никольский. Материалы для повременного списка русских писателей и их сочинений X и XI вв. СПб., 1906. С. 157–166.

22

Патерик (1911). С. 26, 27, 29, 39, 41, 43. Лавр. лет. под 6559, 6582, 6583, 6599, 6604 гг.; Goetz. Das Kiever Höhlenkloster.

23

Патерик (1911). С. 83–86; Приселков. Очерки. С. 246, 367; Goetz. S. 207.

24

Ср.: примеч. 4; Абрамович. С. 133 и след.; Schneider. Theodor v. Studion und sein Zeitalter (1892). S. 40.

25

Аскетическую традицию св. Феодосия представляют подвижники: Никола Святоша, Прохор, Григорий, Спиридон, Алипий; ср.: Патерик. Гл. 20, 27, 28, 31.

26

Лаврский тип жизни – возникновение этого типа монашества относится к началу IV века. Вначале это сообщества отшельников, которые жили в отдельных кельях и подчинялись настоятелю.

27

Киновия – общежительная форма монашества. Все иноки равны в правах и обязанностях. Личного имущества нет – всё общее: стол, одежда. Плоды своего труда иноки предоставляют монастырю. Распорядок жизни подчинен жесткому уставу, который предусматривает дисциплину и подчинение настоятелю монастыря и его духовнику.

28

Virago – мужественная женщина (лат.), «…ибо была телом крепка и сильна, как мужчина. Бывало, что кто-ли-бо, не видя ее, услышит, как она говорит, и подумает, что это мужчина».

29

«…постоянно ходил в церковь… к детям играющим не приближался… отвращался детских игр».

30

«отдать его учителю поучиться божественным книгам… Скоро постиг он всю грамоту…»

31

Соблазн аскетического отвержения культуры – несколько позже, в 1938 году, борясь с односторонними и излишне риторическими взглядами на культуру, присущими аскетически настроенным христианам, Г. П. Федотов писал: «Ничто подлинно ценное в этом мире не пропадает. Культура воскреснет, подобно истлевшему телу, во славу. Тогда все наши фрагментарные достижения, все приблизительные истины, все несовершенные удачи найдут свое место, сложившись, как камни, в стены вечного Града». (Федотов Г. П. Эсхатология и культура. Новый град. Нью-Йорк, 1952. С. 330.) Этому взгляду на культуру вторит и высказывание известного культуролога и мыслителя протоиерея Георгия Флоровского: «…что войдет в вечность (то есть в рай) из истории? Я установил принцип: человеческая личность в полноте ее конкретных данных, и стало быть, все личные соотношения: дружба, любовь… В этом смысле и культура, так как отпадение культурного облика в человеке его бы обезличило, личность без конкретного культурного облика была бы только обломком человека». (Вестник русского христианского движения. Париж, 1972. № 130. С. 52). Естественно, что аскетические сборники, поучения и патерики также являются частью культуры, органически входят в нее. Здесь уместно напомнить два отношения к культуре, данные Ф. М. Достоевским в его романе «Братья Карамазовы» – со стороны монаха Ферапонта и старца Зосимы. Соблазн Ферапонта заключается в том, что он стремится отмести все лишнее, на его взгляд, мешающее достижению Царства Небесного. Старец Зосима воплощает более мудрый подход – он отбирает все самое ценное, что есть в мире.