Читать «ПРОСВЕТЛЕНИЕ ЭКЗИСТЕНЦИИ» онлайн - страница 308

Однако никакая форма объективности не становится бытием как таковым (Sein schlechthin). Движение обращения объективности в субъективность и наоборот сохраняется. И тогда, в преодолении вопроса о субъективности и объективности, возможность решения положительно исполняется для философствования через просветление исконного бытия экзистенции к экзистенциям, из которого никто уже не может выступить прочь, чтобы объективно окинуть его единым взглядом.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ Формы объективности

Требование долженствования

1. Объективное и экзистенциальное долженствование. -2. Пример: «не лги». - 3. Этические положения и правовые положения. - 4. Долженствование и трансценденция. -5 Смысл требования. - 6. Возможность философской этики.

Требование действительности существования в государстве и обществе

А. Экзистенциальная существенность государства и общества

1. Элементы заботы о существовании (господство, собственность, порядок). - 2. Идеал мирового государства благосостояния. - 3. Экзистенция как граница мирового благосостояния. - 4. Общество и государство. - 5. Служба, организация, деятельность. - 6. Исток философии государства и права.

Б. Напряжение между индивидом и объективностью общества

1. Милосердие (Caritas) и любовь. - 2. Общественное мнение и экзистенция. - 3. Объективный институт и индивид как еретик.

Требование возможности знания о человеке в его истории и личном величии

A. Исток исторического и форма его значимости

1. Универсальная историчность. - 2. Традиция. - 3. Документы традиции. -А. Образование.

Б. Значимость историографии

1. Историография. - 2. Философия истории. - 3. Экзистенция в борьбе против целостности истории и против воли к неисторичности.

B. Значимость образов человеческого величия

1. Сущность личного величия. - 2. Абсолютизация личного величия. - 3. Объективное величие и экзистенция. -4. Возможная экзистенция и бытие философа

Формы объективности как таковые представляют собою неисчерпаемый предмет для ориентирования в мире в отдельных науках. Философский вопрос устремлен к экзистенциальной существенности этих форм.

Поскольку существование действительно для субъекта только как знаемая в светлой ясности объективность и только в целостях, оно называется духом. Дух есть воссоединение субъективности и объективности, но в форме объективности (Geist ist Einswerden von Subjektivität und Objektivität, aber in Gestalt der Objektivität). Он не есть завершенное или же незавершимое единство, а потому в разрыве (im Bruch).

В то время как для ориентирования в мире дух становится доступен для знания в сферах своего существования через посредство его самосознания, вопрос о его экзистенциальной существенности обращен к истокам, где для экзистенции находятся решения в этой объективности. С этой точки зрения, вместо множества сфер духа есть три силы (Якоб Буркхардт): государство, религия и культура { Буркхардт, Якоб (1818-1897) - швейцарский историк культуры и искусства, с 1858 по 1893 профессор в Базельском университете. В своих лекциях утверждал, что в истории человечества есть три основные определяющие силы: государство, религия и культура; культура, определяемая государством, - например, древний Египет или Перу; культура, определяемая религией, - исламская культура; древнегреческие полисы были государствами, определяемыми культурой. Государство, определяемое культурой (идеал, возрожденный в европейском Ренессансе), есть, по Буркхардту. «произведение искусства». Сочинения: Die Zeit Constantins des Grossen (1853); Der Cicerone: Eine Anleitung zum Genuss der Kunstwerke Italiens (1855); Geschichte der Renaissance in Italien (1878); Griechische Kulturgeschichte; Weltgeschichtliche Betrachtungen (издано посмертно). На русском языке имеется, например: Буркхард Я. Культура Италии в эпоху возрождения. М.: Интрада, 1996. - Прим. пер.}.