Читать «Под защитой энергии фэн-шуй» онлайн - страница 2

...

Мудрый человек предпочитает недеяние и осуществляет учение безмолвно. Тогда все вещи приходят в движение, и они не приостанавливают своего движения. Он создает и не обладает тем, что создано, делает и не пользуется тем, что сделано, завершает дела и не гордится.

Лао-цзы

Изначально дополняющие друг друга противоположности «инь – ян» и концепция пяти первоэлементов существовали автономно как с философской, так и с практической точек зрения. Со временем они слились в единую космогоническую теорию взаимодействия и взаимопревращения тонких энергетических потоков. Считалось, например, что каждый из пяти первоэлементов вначале доминирует над всеми природными явлениями, а затем постепенно приходит в упадок. Причем возвышение и упадок каждого из первоэлементов связаны с действием соответствующих сил – ян или инь.

Для древнекитайской философской мысли характерна вариативность представлений об отношениях между пятью первоэлементами, вырабатывавшихся в период доминирования одного из них. Каждый элемент, говорили даосы, может либо подчинить и разрушить тот, что ему предшествует, либо породить тот элемент, который следует за ним. Собственно говоря, именно эти представления и легли в основу циклов созидания и разрушения фэн-шуй.

Конфуцианцы делили все объекты универсума на «высшие» и «низшие», «достойные» и «недостойные», «правильные» и «неправильные». Согласно конфуцианским представлениям об универсуме, в макровселенной действуют своеобразные нормы космологической морали, позволяющие судить о «правильности» или «неправильности» взаимоотношений между различными ее объектами. Причем главным мерилом «правильности» считается соблюдение строжайшей иерархии отношений, позволяющей «ясно различать высокое и низкое, а всякий досшо-почтенный и презренный располагаются на своих местах ».

Так, в представлениях последователей Конфуция, ян следовало относить к «высокому», а инь – к «низкому». Соответственно, Небо, например, характеризовалось как «благородное» (ян), а Земля – как «презренная» (инь). Таким образом, конфуцианцы утверждали, что в изначальной природе заложен принцип неравенства, предопределяющий иерархически-подчиненный характер отношений между объектами универсума.

Отсюда же вытекает и конфуцианское понятие ли – воплощенный социально-иерархический порядок во Вселенной, утверждающий необходимость подчинения и соблюдения соответствующих различий между «высоким и низким», «благородным и подлым».

Любопытно, что первоначальное применение термина ли ограничивалось сферой церемониально-религиозных ритуалов и означало «жертвоприношение». Затем его значение несколько расширилось и стало включать в себя всю обязательную церемониальную атрибутику, регламентирующую придворный и дворцовый этикет. В настоящее время с помощью ли принято обозначать вообще все кодифицированные нормы, правила и обычаи межличностного общения.