Читать «Начало русской истории. С древнейших времен до княжения Олега» онлайн - страница 217

76

А.Л. Никитин призывает не искажать древнерусского топонима «Тмуторокань» нелепой формой «Тмутаракань». Иначе не остается ничего иного, как согласиться с А.И. Мусиным-Пушкиным, который в 1794 г. писал, повторяя Татищева, что «сие название имеет хотя и не очень хорошее значение, а имянно 10 000 тараканов. Ибо 10 000 по древнему счислению называлось «тьма» (Никитин A.Л. Основания русской истории. М., 2001. С. 333).

77

Седов В.В. Славяне в раннем Средневековье. С. 213–216.

78

Конфликты этого рода были, вероятно, повсеместным явлением, но «Повесть временных лет» запомнила только один из них: поляне, по словам летописца, «быша обидимы древлянами и окольними». Обидеть племя или народ — значит, нарушить добрососедские отношения. Следовательно, речь идет о каком-то попрании прав полян на занимаемую ими территорию со стороны соседних племен.

Похоже, суть конфликта проясняет одна из былин киевского цикла, сохранившая реалии «докиевской» эпохи. Однажды, во время очередного «почестного пира» в Киеве, к князю Владимиру явились его слуги — ив каком виде?

Все они избиты-изранены. Булавами буйны головы пробиваны, Кушаками головы завязаны.

Оказалось, что они «наехали во чистом поле» на толпу неизвестных «молодцов» — «за три ста и за пять сот», которые «избили-поранили» княжьих людей, «повыловили» всю «белую рыбицу», «повыстрелили туров-оленей» и «повыхватали ясных соколов». Обидчики назвались «дружиною Чуриловою». В дальнейшем выясняется, что этот Чурила Плёнкович живет «не в Киеве», а «пониже малова Киевца» (на нижнем Дунае), причем своим могуществом и богатством он превосходит князя Владимира — двор у него «на семи верстах», обнесен «железным тыном», а «на всякой тынинке по маковке, а и есть по земчужинке». Эта былина как будто является фольклорным вариантом летописного известия о нападении «древлян и окольних» на угодья полян.

79

Этот отрывок проясняет между прочим происхождение античного мифа о стране блаженных гипербореев. Отсутствие желаний мыслилось у древних греков и римлян как надежнейшая основа счастья — именно так следует понимать слова Тацита о том, что финны не боятся ни людей, ни богов, ибо боги, по античным представлениям, завидуют человеческому благополучию и так или иначе кладут ему предел. Бедность финнов становится, таким образом, залогом их «счастливого состояния».

80

Этноним «финн» — германского происхождения и на немецком языке означает жителя болотной, влажной низменности. То же видим в самоназвании различных финских племен. Так, емь, или ямь (Ham), значит «мокрый», «водяной»; племенное имя «весь» объясняется из финского Vesi — «вода».

81

В преданиях обоих народов не сохранилось сведений о столкновениях между ними в эпоху славянского расселения. Примеры насилия над местным населением — походы новгородцев на северную чудь, «подвиги» ушкуйников и т. д. — упоминают более поздние источники.

82

Микулич А. Беларускi этнас па антрапалапчных дадзеных: гiсторыя i сучаснасць// Беларусь у астэме трансеурапейскiх сувязяу у I тысячагоддзi н. э. Тезисы докладов. Мiнск, 1996. С. 54–56.