Читать «7 тайн Древней Руси. Детектив Временных лет» онлайн - страница 64

Ольга отвечала древлянам приветливо и дружелюбно. Констатируя тот факт, что воскресить Игоря невозможно, она сказала, что хочет оказать древлянскому посольству большие почести. «Утром пошлю за вами [36] , – наставляла она древлян, – а вы отвечайте: «Не едем на конях, ни пешими пойдем, но понесите нас в ладье!» – и вознесут вас в ладье».

«Лучшие мужи» так и поступили. Они потребовали утром нести их в ладье, и киевляне ответили очень показательной фразой: «Нам неволя, князь наш убиен, а княгиня наша хочет за ваш князь». Здесь очень четко звучит мотив беззащитности общины, оставшейся без князя. Древлян понесли к терему Ольги, они, богато одетые, горделиво восседали в ладье. «Седяху… в великих сустугах гордящеся», – писал много лет спустя киевский летописец, под «сустугами» понимаются, очевидно, фибулы – нарядные плащевые застежки.

Между тем на теремном дворе Ольги уже была готова глубокая яма, туда-то и бросили надменных гостей вместе с ладьей… «Добра ли вы честь?» – издевательски спросила Ольга. «Пуще ны Игореве смерти!» – отвечали из ямы древляне. Затем «лучшие мужи» были заживо засыпаны землей.

Вся история мести княгини Ольги в изложении «Повести временных лет» – это сложное переплетение похоронных традиций. Так, в печальной истории первого древлянского посольства к Ольге ясно угадывается скандинавское погребение в ладье.

Уничтожив древлянских посланцев, Ольга сама отправила посольство в Искоростень, прося прислать за нею «мужа нарочиты, да в велицей чести приду за ваш князь, еда не пустять мене люди Киевстии». Киевляне не пустят Ольгу замуж за чужого князя, если не будет оказана достаточная «честь». Тот факт, что община может навязать свою волю князю, никого в обществе Древней Руси не удивлял, и древляне не заподозрили ничего плохого. Они снова собрали посольство из «лучших мужей», причем летописец, описывая этих новых посланцев, сделал уточнение: «Лучшие мужи, иже дерьжаху Деревську землю», то есть речь идет о цвете древлянской родовой знати, о людях, непосредственно принимавших решения в масштабе всей земли.

Этих вновь прибывших в Киев древлян тоже убили, и убили жестоко – сожгли в приготовленной для них бане. В этом эпизоде можно увидеть отражение погребения с использованием срубных конструкций, но важно еще и то обстоятельство, что местом убийства стала именно баня, с которой сознание древнего человека связывало немало мифов. Баня мыслилась как пограничное место на стыке миров – мира живых и мира мертвых. В бане рожали, в бане проходили ритуальное очищение, там обитал особый персонаж «народной демонологии» – банник. Неудивительно, что именно баня и стала для древлян местом перехода в мир иной.