Читать «ГОСУДАРСТВО И НАЦИОНАЛЬНАЯ РЕФОРМАЦИЯ» онлайн - страница 86

Монотеистические или, точнее сказать, философские идеологии, обосновавшие феодальный строй, то есть феодальное государство и право, феодальные отношения собственности, феодальные общественные отношения, как отношения народные, выстраивались на философских мировоззрениях, на разумном выстраивании определённых идей для решения задачи выведения языческих цивилизаций из всеохватного кризиса. Чтобы воздействовать на людей, философские идеологии должны были отражать религиозное родоплеменное бессознательное людей, и только в этом смысле они оказывались религиями. Историческая эпоха феодального строя была переходной в развитии цивилизации. В эту эпоху сознание людей под воздействием философской религии отрывалось от первобытного родоплеменного общественного мировосприятия, мировосприятия естественного, природного и биологического, чтобы с течением времени, вследствие естественного и политического отбора превращаться в идеологическое мировосприятие, то есть абстрактное, всецело управляемое посредством абстрактно упорядоченных идей, посредством идеологий. Поэтому и культура феодализма была переходной, абстрагирующей языческое сознание, превращающей его в идеологическое сознание, а родоплеменные общественные отношения преобразующей в идеальные народные общественные отношения.

Окончательная победа феодального идеологического мировоззрения достигалась на исходе средневековья, во времена Великих Смут, завершавшихся народными революциями, после которых становилось возможным движение к монархическому абсолютизму, как окончательной цели феодальной религиозной идеологии в области выстраивания предельно упорядоченной государственной власти. Народное мировоззрение уже идеологическое, оно выстраивается на основаниях религиозных философских идеологий и управляется ими. Однако земледельческие хозяйственные отношения, лежащие в основе феодализма, непосредственно зависят от природы, а потому сохраняют в народном мировосприятии огромное наследие языческого прошлого. Это отражается в народной культуре, являясь первопричиной почвеннического патриотизма, защищающего права коллективной народной собственности на обозначенную границами землю.

Буржуазные революции подготавливаются философскими мировоззрениями, которые возникают вследствие реформации философской религии, делают следующий шаг в направлении отрыва идеологии от воздействия природы, от природной зависимости в её погодно-климатическом и почвенническом смысле. А Национальная революция закрепляет этот отрыв, преобразует общественные отношения в полностью идеологические отношения, в идеале совсем разрывающие связь с патриотизмом. Национальное мировосприятие в идеале становится как бы совершенно независящим от того, где оказался представитель нации, в каком месте земли, космоса или вселенной. Это позволяет национальному обществу встраиваться в глобальные экономические и политические отношения, оставаясь обществом с устойчивыми общественными отношениями. Представители нации могут вести борьбу за рынки сбыта своей товарной продукции в любом месте земного шара, оставаясь представителями своей нации в любой среде, в любой обстановке, в любых обстоятельствах. И национальная культура отличается от народной именно тем, что она отражает общественные отношения, как абстрагирующиеся от родоплеменного прошлого, сохраняющие с ним связь только через этнические Архетипы. Поэтому национальные общественные отношения развиваются и поддерживаются, в первую очередь, как архетипические и этнократические. Возникновение национальной культуры обусловлено, во-первых, появлением национальной идеологии в том или ином её проявлении, а во-вторых, революционным разрывом с народной культурой, то есть Культурной революцией, которая происходит одновременно с Национальной революцией.