Читать «Сутра Вахини» онлайн - страница 28

Хейатва-авачанаач ча

Когда причина известна, тогда можно узнать все следствия. Вся Вселенная, всё, что находится в движении, и всё, что неподвижно, всё, сформированное из пяти изначальных элементов, и поэтому названное «прапанча», спроецировано Божественной Волей. Всё это является следствием Волеизъявления Бога (Бхагават санкальпы), который является Причиной. Никакое следствие не может произойти без предшествующей Причины. Эта Причина имеет два аспекта — материальную причину (упаадаана каарана) и действенную причину (нимитта каарана).

Материальная причина первична; она существует до появления результата. Это тот полный абсолютный базис, всеобщее основание, на котором покоится результат. Взгляните, например, на серебряную чашу. Чаша не существует отдельно от серебра. Если серебро, принявшее форму чаши, отсутствует, то изделие как результат отсутствует также. Серебро — это материальная причина. Другими словами, прежде, чем форма (рупа) «становится» или «появляется», то поначалу должно быть «существующее». Чаша — это форма, наложенная на серебро действенной причиной (нимитта каараной). Она является следствием искусственности, видимости. Серебро — предшествующая Причина, упаадаана каарана. Серебряных дел мастер готовит чашу. Как только она готова, мастер больше никак не связан с ней. Но чаша и серебро останутся вместе.

Бог — это материальная Причина Творения, Космоса, Вселенной. Он — содержание, основание, упаадаана каарана. Он также и действенная причина, нимитта каарана. Он и трансцендентное, и ощущаемое, и Бытие и Становление вместе. Как чаша состоит из серебра, так и весь Космос состоит из Бога. Он проявляет себя как всё это. Он изъявил волю Стать всем этим. Он Наивысшая Истина (параата), присущ каждой вещи (падаарта). При отсутствии этой Наивысшей Истины не может существовать никакая падаарта. Всё поддерживается этой всеобъемлющей Реальностью. Эта дивная мистерия находится вне человеческого понимания. Его разум не в состоянии разгадать её. Своим искажённым видением (ку-даршан) он видит только Имена и Формы, Видимость. Он введён в заблуждение и пребывает в замешательстве. Он беспокойно мечется между пристрастиями и предубеждениями, удовольствием и болью, душевным подъёмом и депрессией. Он осознаёт только нереальное многообразие, показное разнообразие имён и форм.

Правильное видение (сад-даршан) позволяет ему увидеть Единое во Множестве. Оно раскрывает Единство в Многообразии и дарует высшее наслаждение, так как человек познаёт Единое, Присущее разнообразию, Высшую Истину, парататву. Освобождение (мокша) — осуществление этого Понимания, постижения сущности Брахмана. Абсолютно каждое живое существо должно достигнуть этого завершения, этой цели, Брахмана. В этом его истинное предназначение. Когда-нибудь у человека пробудится стремление добиться избавления от оков печали и радости, неволи «я» и «моё». Путь, по которому он пойдёт после этого, неизбежно ведёт к мокше. Поиск этого пути — признак разумного человека.