Читать «Сутра Вахини» онлайн - страница 17

Три вышеупомянутые качества, собранные воедино, составляют природу Бога. На этих трёх качествах, как на основании, умом выстраиваются формы, а затем формам дают названия. Но формы и названия подвержены изменениям. Поэтому они обозначаются как майя — относительная реальность, временные надстройки над фундаментальной истиной. Парам-Атма, Единое Всесущее — это основание, на которое наложено всё, обладающее формой и названием. Появление названия и формы на фоне Реального происходит из-за действия принципа майи.

Название и Форма, которые являются построениями, воздвигнутыми умом на фундаменте Брахмана, должны рассматриваться как условно-показательные доказательства той Истины, на базе которой они возникают и исчезают. Брахман может быть познан только тогда, когда известны базовые характеристики — сварупа джнанам. Как только Брахман познан человеком, осознание этого делает познавшего самим Брахманом. «Брахмавид Брахмайва бхавати» — «познавший Брахмана становится Брахманом». Такое заверение даётся шрути, Ведами. На самом деле, как основание, так и объекты, покоящиеся на нём, видимость и Реальное — оба божественны, порождены Брахманом. Таким образом, если это знание установлено человеком в результате его собственного исследования, Брахмаджиджнаасы, то это и есть реализация или осуществление собственной жизни.

Сатьям, джнаанам, анантам — это та тройственная опора, на которой покоится Брахман. Понимание Брахмана — это понимание Истины; знание Брахмана — это знание Истины; оно беспредельно и бесконечно. Из Брахмы возникла акаша (пространство; небеса); из акаши возник вайю (воздух); из вайю — агни (огонь); из агни — джалам (вода); из джалам — притхви (земля). На земле зародилась жизнь — флора, способная давать пищу (оушадха); из оушадхи — анна (пища), а из анны — Пуруша (люди). Процесс Проецирования происходит в таком порядке. Брахма — первый, Пуруша — последний. Таким образом, Пуруша и Брахма тесно связаны друг с другом.

Шаастра-Йонитваат

«Шаастра Йонитваат»: «Брахман — источник священных писаний, и поэтому он Всезнающий». Священные писания — это выражение истины, приобретённой мудрецами в результате погружения в Реальность. Слова исходили во время процесса Божественного Дыхания — вдохов и выдохов. Они не были услышаны от воплощённой сущности, равно как не являются результатом чьего-либо воображения. И потому они описаны как «безличные» (а-пурушейя) и «вечные» (саасвата). От кого они произошли? Ответ — от самого Брахмана.

Веда означает «знание»; она всегда «существует». У неё нет ни начала, ни конца. Она упоминается как «ан-анта», бесконечная, ибо Веда — священный, поддерживающий, благотворный звук. Веду можно только ощущать; её нельзя ограничить или передать кому-нибудь. Таким образом, Веда — это чудо, беспрецедентная стадия личного переживания для каждого. Поскольку Брахман — источник этого знания, он восхваляется как «Всезнающий, Всемогущий и Всепронизывающий».

«Шаастра йонитваат». Смысл этого афоризма в том, что к Ведическим писаниям необходимо обращаться для познания Брахмана, что только они могут раскрыть Брахмана, и что все Веды ведут человека к тому же самому знанию. Кроме того, как верность, так и ценность священных писаний базируется на Брахмане, так как Брахман является самим источником просветления, которое они содержат и даруют. Только Единый и Всеведущий может быть источником Вед. Только священные писания могут освободить человека при помощи просветления, называемого «знанием». Они регулируют человеческую жизнь и способствуют её развитию, ограждая от печали. Веды предлагают утешительный совет; они с нежностью обращаются с человеком и ведут его вперёд, ибо они получены через достойных почитания Воплощений, постигнувших Наивысшее Знание, Брахмана.