Читать «ОТ ПЕТРА I ДО КАТАСТРОФЫ 1917» онлайн - страница 307

Переходя к следующей главе, стоит обратить внимание на указание Н. Гоголя в «Мертвых душах» на новую опасную тенденцию в россий­ском обществе, известную ему с детства, с жизни на Украине — дух его знакомого с детства «героя» еврея-шинкаря Янкеля уже осваивал российские столицы, помогая продвижению в российском обществе и сознании русского человека капиталистической идеологии и психо­логии. И многие русские уже хотели быть на него похожими. И Гоголь, пожалуй, первым стал с такой силой бить в колокол об этой опасности русской душе, и русскому обществу.

Взяточника Гоголь обличил в «Ревизоре», а «нового русского» ком­мерсанта-мошенника он показал в образе Чичикова в «Мёртвых душах». «Герои» его произведений были живые люди, но уже с пораженными мертвыми душами — живые трупы. И Гоголь старался «раскрыть легко­мыслие современных людей» в этом вопросе, показать всю пагубность переходящей из Запада в Россию философии бизнеса — «успеха любой ценой», принципа — «цель освящает средства» Чичиковых. Гоголь пытался показать всю опасность «новых российских» бездуховных Чичиковых, потерявших свою русскую чистоту и самобытность, душу, и превратившихся в универсальных западников.

На развитие этой тенденции в России в период правления Николая I, и на борьбу Николая I с насущными проблемами обратим внимание в следующей главе.

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ

Николай I и нерешенный вопрос

Когда Николай I возглавил Россию, был период «перехода некото­рых евреев в религию победителей», описанный выше. А какое у Нико­лая было отношение к евреям? Как жилось при Николае I выселенным в наказание из Белоруссии в Москву, Петербург и другие русские города евреям? Как жилось новым «христианам», к которым в столицу стали активно подтягиваться многочисленная родня и земляки-сопле­менники, которые не спешили принимать православие и даже об этом не вспоминали?

Евреи запросто меняли свои немецкие и польские фамилии и имена на русские, вели себя по-прежнему дружно, сплочённо, целенаправлен­но, общались только между собой и с начальством, а с другими только по необходимости и по работе. В общем, — всё происходило так же как и много раз в течение трёх тысяч лет до этого.

Эйфория российских властей по поводу «охристианивания» евреев уже прошла. Более того, оказалось, что реально идёт обратный про­цесс — переход православных в иудейскую веру. Министр внутренних дел докладывал Николаю о «широком распространении ереси жидовст- вующих», были отмечены случаи перехода из православия в иудейство в Воронежской области, и в других областях российского государства стали возникать секты субботников, этот процесс мы уже наблюдали раньше. И тогда император, вероятно, впервые внимательно взглянул на своих граждан — евреев; увидел, что живётся им хорошо, и они даже распространяют свою религию среди православных.

Вначале Николай назначил трёхлетний срок окончательного высе­ления евреев из деревень.

При этом он обнаружил непорядок — у евреев была привилегия по сравнению с другими российскими гражданами, которые живут хуже их — евреев не призывают в армию. И раздраженный этой несправед­ливостью Николай I распорядился подготовить закон о призыве евреев мужского пола в российскую армию, то есть, уравнял евреев с другими гражданами России в призыве на военную службу. А в солдаты тогда брали на 25 лет. Но исполнение императорского распоряжения вдруг непонятно «почему-то» замедлилось и затянулось на непонятный срок.