Читать «Властители античных морей» онлайн - страница 194

12

Что это позднейшая легенда, видно из сопоставления времени жизни Миноса и Ликурга. Фукидид (35, I, 18) и некоторые позднейшие авторы считали, что Ликург принял критские законы в 819г. до н.э., Эратосфен называл 884 г. до н. э. По Плутарху, его деятельность относилась примерно к 776 г. до н. э. Историк Тимей полагал, что Ликургов было два, а немецкий исследователь Гельцер — что слово «ликург» не имя, а титул жрецов Аполлона в Спарте (85, с. 538, прим. 28; с. 540, прим. 42). Быть может, он основывался при этом на косвенных указаниях Геродота (10, I, 65-66) и Страбона (33, С366), приводивших к выводу, что Ликурговы законы «считались оракулами; был избран целый совет жрецов, чтобы истолковать смысл Ликурговых законов» (85, с. 140). Гелланик Митиленский вообще не упоминал имя Ликурга и сообщал, что государственное устройство дали Спарте Эврисфен и Прокл, а легенду о Ликурге сочинил в IV в. до н. э. спартанский царь Павсаний, изгнанный из отечества. Связь критского и спартанского государственного устройства усматривалась, между прочим, в том, что в обоих государствах было по 100 городов или округов — число, по-видимому, искусственно поддерживавшееся постоянным (ср.: 9, III, 106; 11а, II, 649; 33, С362). Отсюда будто бы произошел обычай гекатомбы — жертвы из 100 быков, по одному от каждого города. Далее Страбон приводит мнение Эфора о том, что Ликург был на 5 поколений моложе Алтемена, внука Миноса (33, С481). Как видим, вопрос этот запутан не меньше, чем вопрос о личности Миноса. Бесспорно лишь мнение Страбона о том, что «впоследствии критские законы весьма сильно изменились к худшему» (33, С477). Но и здесь ставит в тупик его уверение, что «после тирренцев, которые более прочих тревожили набегами Наше море, критяне унаследовали от тирренцев занятие морским разбоем. Впоследствии их разбой прекратили киликийцы». Вопрос в том, говорит ли Страбон о критянах времени Миноса (как Фукидид) или о критянах III-II вв. до н. э. (как Леонид Тарентский). В первом случае картина была бы верна, если вместо «тирренцы» (=этруски) читать «тирийцы» (=финикийцы). (комментарий)

13

А. А. Захаров отмечает, что аналогичный праздник — «бег Аписа» существовал в Египте, и высказывает предположение, что «оттуда и были перенесены таврокатапсии на Крит и далее на материк Греции и в Малую Азию» (80, с. 81). (комментарий)