Читать «Плотин, или простота взгляда» онлайн - страница 60

244: После своих злоключений в Месопотамии Плотин направляется в Рим.

244-253: Плотин дает уроки небольшому числу учеников и ничего не пишет.

246: Амелий становится учеником Плотина. Он составляет конспекты лекций Плотина.

254: Первый год правления Галлиена. Плотин начинает составлять некоторые трактаты (Жизнь Пл. 4, 10).

263: Порфирий приезжает из Афин, где был учеником Лонгина, и прибывает в Рим. Время летних каникул, но он встречается с Плотином (Жизнь Пл. 5, 4). Порфирия в школе принимают не сразу. После долгой дискуссии с Амелием он Плотина которое казалось ему сомнительным и ему доверяются книги Плотина.

266: Сенатор Сабинилл слушатель Плотина (Жизнь Пл. 7, 31) избран консулом на этот год и управляет совместно с императором Галлиеном. Этот последний как и его супруга Салонина питали к Плотину глубокое уважение (Жизнь Пл. 12, 1). Плотин мечтает восстановить разрушенный город в Кампании, чтобы сделать его платоновской республикой Платонополисом. Этот проект терпит провал из за недоброжелательства некоторых советников императора.

268: Порфирии впав в депрессию думает о самоубийстве Плотин советует ему путешествовать. Тогда Порфирий уезжает в Сицилию и поселяется в Лилибее у некоего Проба (Жизнь Пл. 11, 11).

268: Лето убийства Галлиена. Начало правления Клавдия. Последняя болезнь Плотина проявляется (Жизнь Пл. 2, 11).

268-269: Отъезд Амелия. Он покидает Рим и Плотина чтобы присоединиться к Лонгину при дворе царицы Зенобии в Тире (Жизнь Пл. 19, 42). В следующем году он будет в Апамее в Сирии (Жизнь Пл. 2, 33).

269: Плотин уезжает из Рима и удаляется в имение Зета в шести милях от Минтурн в Кампании (Жизнь Пл. 2, 18).

270: Смерть Плотина (Жизнь Пл. 2, 23).

301: Порфирий пишет "Жизнь Плотина" и выпускает первое издание "Эннеад" Порфирий уточняет свой возраст, в тот момент ему 68 лет.

  Аналитическая библиография В КАКОМ ПОРЯДКЕ ЧИТАТЬ ПЛОТИНА?

I. Для выборочного чтения

необходимый минимум содержится в трактатах I 6 "О прекрасном" и VI 9 "О Благе".

для преимущественного изучения плотиновской мистики и теологии см. основные положения в VI 7 "Об идеях и о Благе" и VI 8 "О воле Единого".

по поводу полемики со стоиками, важной для понимания сущности плотиновского учения, читать трактаты III 8 "О созерцании" V 8 "Об умной красоте" V 5 "О том, что умопостигаемое не вне ума" и II 9 "Против гностиков"

II. Для полного и углубленного чтения мне кажется необходимым читать трактаты Плотина в хронологическом порядке.

Издавая трактаты своего учителя Порфирии расположил их в произвольном систематическом порядке без соблюдения той последовательности, в какой они были написаны. Иногда он намеренно делил их. Он хотел получить пятьдесят четыре трактата, то есть произведение идеальных чисел шести и девяти (Жизнь Пл. 24, 13) Таким образом, "Эннеады" представляют собой шесть групп по девять трактатов. Каждая группа по замыслу Порфирия включает трактаты, посвященные общим темам: первая "Эннеада" посвящена проблемам морали, вторая – физики, третья – проблемам мира в целом, в четвертой речь идет главным образом о душе, в пятой – о божественном уме и, наконец, в шестой – о Благе и о Едином (Жизнь Пл. 24, 16 сл.). Это позволяет нам понять замысел Порфирия. Систематический порядок установленный им искусственно соответствует уровням совершенства духовной жизни. Он сгруппировал трактаты Плотина в той последовательности, которая соотносится с подразделением частей философии, различавшей в духовном развитии три этапа: мораль или этика выносились вперед, чтобы обеспечить начальное очищение души, необходимое для дальнейшего движения; затем шла физика, чтобы завершить очищение, выявляя тщету вещей материального мира; затем – политика (термин, заимствованный из элевсинских мистерий) или метафизика, сообщавшая полностью очистившейся душе высшее откровение божественного. Это разделение частей философии встречается у Плутарха ("De Iside" 382 d) Феона из Смирны ("Expos. rer. math." p. 14 Hiller) Климента Александрийского ("Strom" 128, 176, 1-2) и Оригена ("In Cant"., 75, 6 Baehrens). Оно будет играть большую роль в христианской мистике.