Читать «Будда. История и легенды» онлайн - страница 192
Эдвард Томас
198
Будда мог сообщить об этом ученикам при помощи второго из трех архатских знаний.
199
Восьмое благодеяние, о котором она здесь не упоминает, – снабжение монахинь купальными костюмами.
200
Вин., i, 293; Vin. Texts, ii, 223.
201
Джат., v, 412; Therig. com., 141; комментарий к СНип., 357; комментарий к Анг., i, 341.
202
Последующая история изложена по рассказу в Анг., iv, 274 (повторен в Вин., ii, 253), но там не указаны даты.
203
Затем следуют два других сравнения: с болезнью, поражающей рисовое поле, и болезнью, поражающей поле сахарного тростника.
204
Согласно более поздней традиции, кошда Будда умер, Ананда позволил женщинам(вероятно, из племени малла) первыми приветствовать его тело.
205
De Buddhistische Non. Leiden, 1915.
206
Об исторической основе этого см. миссис Рис-Дэвидс, Psalms of the Sisters.
207
Сам., iv, 374, цитируется ниже, в главе 13.
208
«Чуллаведалла-сутта», Мадж., i, 299; это одна из ряда сутт, состоящих из серии вопросов и ответов; она выглядит как катехизис, переделанный в рассуждение.
209
Джат., iii, 1; ср. Psalms of the Sisters, p. 68.
210
Джат., iv, 187; комментарий к Дхп., iii, 178.
211
Ud., IV, 8; Джат., ii, 415; Дхп., iii, 474.
212
Ни одно из событий, изложенных в этой главе, не отнесено к определенной дате в канонических пассажах, где изложены некоторые из них.
213
Комментарий к Дхп., iv, 59.
214
Обычно шесть сект называют еретическими. Это шесть религиозных учений, соперничавших с буддизмом. См. следующую главу.
215
Комментарий к Дхп., iii, 199; Джат., IV, 265; Fahien (Giles), p. 24; Hiuen Tsiang (Beal), i, 203. Рассказ о чуде Пиндолы приведен в Вин., ii, 110; к сошествию с неба, как полагают, относятся слова в Suttanipata, IV, 16; это ответ на вопрос, заданный Сарипуттой Будде, спустившимся на землю.
216
Комментарий к Анг., i, 400.
217
Сомнительно, чтобы Будда когда-нибудь заходил так далеко на запад. Позже там располагались важные монастыри. Этого достаточно для объяснения существования легенд о деяниях Будды в Косамби. Тамошняя община связала с определенными местностями уже существовавшие легенды или создала новые.
218
СНип., IV, 9; комментарий к Дхп., i, 199–222; о сожжении Самавати упоминается в Udana, IV, 10.
219
Это почти повторяет слова Дхп., 4:
220
Вин., i, 337; Джат., iii, 486; комментарий к Дхп., i, 53; об уходе Будды в лес рассказывается в Udana, IV, 5. Но там причиной названо то, что Будда нашел жизнь в Косамби неудобной, поскольку это место было переполнено монахами, монахинями, мирянами и еретиками. Согласно традиции, по случаю этой ссоры были составлены «Косамбия-сутта» и «Уппакилеса-сутта», Мадж., i, 320, iii, 152.
221
В «Касибхарадваджа-сутте», СНип., I, 4 и в Сам., i, 172 содержится прозаическое окончание этой истории об обращении крестьянина.
222
Вин., iii, 1—11; Джат., iii, 494; комментарий к Дхп., ii, 153.
223