Читать «Психологические аспекты буддизма» онлайн - страница 130

1. брахмакая (имеющий черты Брахмы) — отличается чистотой мыслей и поведения, знаток Вед, почтителен, набожен, гостеприимен;

2. махендракая (имеющий черты Индры) — отличается смелостью, доблестью, знанием шастр, добрым отношением к низшим;

3. варунакая (имеющий черты Варуны) — отличается смелостью, доблестью, терпеливостью, нетерпимостью к неправедному;

4. кауверакая (имеющий черты Куберы) — отличается рассудительностью, богатством, склонностью к искусствам;

5. гандхарвакая (имеющий черты гандхарвов) — отличается любовью к пению, танцам, красивой одежде и украшениям;

6. ямьясаттва (имеющий черты Ямы) — отличается незлобивостью, отсутствием ревности и склонности к заблуждениям;

7. ришисаттва (имеющий черты риши) — отличается приверженностью к священным обрядам, учению. Имеет хорошую память.

Раджа (действие) включает шесть групп:

1. асурасаттва (имеющий черты асуров) — стремится к богатству и власти, имеет устрашающую внешность, безжалостен;

2. сарпасаттва (имеющий черты сарпы или змеи) — раздражителен, ленив, смел только в гневе;

3. шакунасаттва (имеющий черты птицы) — склонен к половым излишествам, обжорлив, нетерпелив и непостоянен;

4. ракшасасаттва (имеющий черты ракшаса) — непонятлив, ревнив, суетен, невежествен, склонен к безбожию;

5. пишачасаттва (имеющий черты злого духа) — темпераментен, склонен к половым излишествам, отличается бесстыдством и трусостью;

6. претасаттва (имеющий черты призрака) — ленив, жаден, ведет жизнь жалкую и несчастную.

Тама (тьма) включает три группы:

1. пашусаттва (имеющий черты домашнего животного) — склонен к лени, грязен; его поведение напоминает поведение животного;

2. матсьясаттва (имеющий черты рыбы) — люди этого типа беспрестанно ссорятся между собой, они непостоянны, как рыбы, глупы и любят воду;

3. ванаспатьясаттва (имеющий черты растения) — любит пребывать в одном и том же месте. Не имеет склонности к религии и добрым деяниям, склонен к чрезмерному обжорству и питью [7, с. 6].

Будучи органическим элементом древнеиндийской культуры, Аюрведа уделяет внимание таким религиозно-философским аспектам этой культуры, как идеи о карме (деянии), определяющей тело — божественное, человеческое, животное и т. д. — "следующей жизни", сансаре (мире перерождений) — постоянном переходе из одного тела в другое, а также о мукти, или мокше (спасении), — освобождении от "перерождений". Аюрведические трактаты указывают, что человек обязан стремиться к четырем целям: дхарме — исполнению религиозного закона; артхе — достижению благосостояния; каме — удовлетворению мирских желаний; мокше — достижению религиозного "спасения". Взгляды на способы достижения "спасения" весьма разнообразны. Аюрведа, не выдвинув своего собственного способа, а восприняв его, по-видимому, из философских школ шаддаршана, тем не менее представляет свою модификацию предпосылок, необходимых для достижения "спасения". Для человека в ходе жизни таким непременным условием является физическое, психическое и нравственное здоровье, которое обеспечивается поддержанием в организме динамического равновесия всех начал.