Читать «Когда боги спустились с Небес» онлайн - страница 347

1333

См., например, Числа 22: 23, 22 31; 1-я Паралипоменон 21 16

1334

См., например, Судьи 13" 20.

1335

Бытие 19: 12–13.

1336

4-я Царств 19: 35.

1337

R. Alter. Genesis, с. 69.

1338

Несмотря на повсеместный перевод имени Бога Саваоф, как «Всемогущий», оно буквально означает «воинство» или «множество» в контексте как человеческих армии, так и звёздного воинства Небес

1339

3-я Царств 22: 19.

1340

Иоанн 1 3; Колоссянам 1: 16.

1341

D. Meeks, С. Favard-Meeks Daily Life of the Egyptian Gods, c. 14 См. также E. A Wallis Budge, legends of the Egyptian Gods, 1912, c. 9.

1342

Тексты саркофагов, Заклинания 76, 79

1343

D. Meeks, С. Favard-Meeks. Daily life of the Egyptian Gods, с. 33.

1344

ANET, с 371

1345

Там же, с. 4.

1346

Е.A. Wallis BudgeThe Egyptian Heaven and Hell

1347

Там же, с. 18—19

1348

ANET, с 13

1349

E.A. Wallis Budge The Egyptian Heaven and Hell, с 82 Сравните с Заклинанием 50 из Текстов саркофагов «И Осирис со своей свитой благополучно отправился на запад».

1350

S.N. Kramer. The Sumerians, с. 220

1351

Перевод И.М. Дьяконова.

1352

Перевод И.M. Дьяконова. Как уже отмечалось в главе 8, история Утнапиштима о Потопе в «Эпосе о Гильгамеше» является сплавом двух различных традиций о Потопе и двух взрывов: одного — Ану, другого — Иштар.

1353

Бытие 1: 26–27.

1354

Бытие 6. 4.

1355

Псалом 81 1–2, 5–7 Некоторые авторы предполагают, что использование здесь термина «элохим» относится к людям. На мой взгляд, это неправильно и проистекает из-за неправильного прочтения (Иоанн 10 35)

1356

Е.A. Wallis Budge Egyptian Religion, с 20 Эго только одно из множества древнеегипетских изречений о Боге, которые параллельны подобным изречениям о Боге в Библии

1357

Иеремия 2: 3, 31 9.

1358

Исайя 63: 8. Иосия 1 10

1359

Иеремия 31. 9

1360

Исход 4 22–23.

1361

Псалом 76. 15, 76.20.

1362

К. Armstrong A History of God, с 91 Удивительную параллель с этой схемой можно найти в теории «разбитых сосудов», выдвинутой Исааком Аурия в XVI веке Аурия начал с идеи Бога, Энсоф, которая была выражена в иудейском тексте XIII века, Зохаре Аурия представил Бога как Адама Кадмона, «первого человека». Первые три сефирот сформировались внутри Бога, а затем вышли через «нос», «уши» и «рот» Адама Кадмона Эти сефирот заполнили собой «сосуды», которые их защищали и удерживали Но произошла катастрофа Когда следующие шесть сефирот вышли из «глаз» Адама Кадмона, их сосуды разбились и божественный свет рассеялся Часть этого света вернулась к Богу, а часть «божественных искр» упала в пустыню, где и осталась. Все обратилось в хаос. В результате этой катастрофы даже первые три сефирот попали в нижнюю сферу. Аурия объясняет этот символизм, приравнивая разбитые сосуды к падению Адама, чей грех внес дисгармонию в созданный Богом порядок Аурия также предполагает, что божественные искры света, изошедшие от Бога, Адама Кадмона, были евреями Следовательно, нужно считать евреев рассеянными частицами павшей души Адама, которые были уловлены материей. Итогом всего этого является то, что евреи избраны как инструмент восстановления Божественного порядка Короче говоря, евреи необходимы для создания нового Бога См К Armstrong. A History of God, с. 307—311