Читать «Установление гармонии в рамках религиозного многообразия» онлайн - страница 3

Обмен знаниями с наукой

В наши дни многообразные религиозные традиции можно разделить на две категории: теистические и нетеистические. Буддизм относится к нетеистической категории. В нетеистических религиях основной упор делается на закон причинности. Поэтому, естественно, буддизм содержит обширные объяснения причинно-следственной связи, и это то, что очень полезно знать. Это полезно, поскольку помогает нам знать больше о самих себе и о своем уме.

К примеру, нам необходимо осознать, что разрушительные эмоции и состояния ума являются источником нашего страдания и боли. Чтобы избавиться от страдания и боли, нам необходимо уделять внимание не только их физическому и вербальному уровням, но также и ментальному. Противодействия для них также в основном ментальные.

Буддийская традиция содержит очень детальное объяснение ума. Кроме того, мы находим то же самое в некоторых древних индийских традициях. Поэтому теперь, в наши дни, современная наука глубже и глубже изучает эту область. Например, медицинская наука начинает исследовать эмоции, поскольку они имеют очень важное значение для нашего здоровья. Здоровое тело связано с эмоциями. Таким образом, для невропатологов особенно важно исследовать, как работает мозг с точки зрения эмоций. Другие науки также проявляют значительный интерес к уму и эмоциям. Следовательно, имеющаяся в буддизме и древних индийских религиях информация об уме и эмоциях очень полезна для их исследований.

Обычно я выделяю три части в буддизме: буддийскую науку, буддийскую философию и буддийскую религию. Посмотрите на пример Будды. Будда изначально был обычным человеком, ограниченным существом. Он учил тому, как поэтапно преобразовать наши обычные эмоции и ум, и, следуя этому пути сам, он в конце концов стал просветленным, то есть буддой. Следовательно, буддийский подход состоит в том, чтобы начать с этого уровня, с уровня обычных людей, и затем продвигаться вплоть до достижения состояния будды.

По этой причине нам в первую очередь необходимо знать реальность нашего времени: вот почему нам нужна буддийская наука. Затем, на этой основе, мы видим возможность изменения, преобразования. Мы видим, что изменение возможно, и это буддийская философия. Когда это становится понятным для нас, и мы обретаем убежденность в процессе внутреннего преобразования, тогда мы можем начать практиковать буддийскую религию.