Читать «В поисках исторического Иисуса» онлайн - страница 75

Во время пребывания в Персии Иисус безмолвно просидел в молитвенном зале волхвов в течение семи дней. Затем он заговорил о происхождении добра и зла. Он велел им не поклоняться солнцу, ибо оно — всего лишь часть космоса. Одному только Богу люди обязаны всем, чем они владеют в этом мире. Слушая его, священники задали ему вопрос о том, как люди могли бы жить согласно законам праведности без наставника. Иисус ответил, что, пока у людей не было священников, естественный закон управлял ими, и они сохраняли искренность своих душ. И когда их души были с Богом, они могли общаться со своим Отцом без посредничества какого-либо идола, животного, солнца или огня. Он сказал:

Вы утверждаете, что нужно поклоняться солнцу, добрым и злым духам. Итак, я говорю вам, что ваша доктрина неверна — солнце действует не самопроизвольно, но согласно воле невидимого Творца, Который породил его.

Извечный Дух — душа всего живого. Вы совершаете большой грех, разделяя его на дух зла и дух добра: ибо вне добра нет Бога. Этот Бог, подобно отцу семейства, делает только хорошее своим детям, прощая все их ошибки, если они раскаиваются.

Поэтому я говорю вам: бойтесь судного дня, ибо Бог страшно покарает всех тех, кто увел Его детей с пути истинного²⁰.

Я обнаружил интересное объяснение имени «Йузу Асаф» в персидском словаре. Позвольте мне процитировать его:

Хазрат Исса, который исцелил многих прокаженных, стал известен как Асаф. Он был известен как Йузу и, поскольку он исцелял прокаженных, он стал известен как Йузу Асаф, ибо он не только исцелял их, но и собирал их под свою милостивую защиту² .

Кажется, что термин Асаф может обозначать как «исцеленный прокаженный», так и «собиратель», «пастырь» — Иисус отправлял их к здоровым людям, что было истинным чудом для прокаженного.

Персидский ученый Ага Мустафа в своей книге «История персидских святых»²² упоминает Иисуса. Он говорит, что высказывания и поучения Хазрата Иссы, или Йузу Асафа, очень похожи на евангельские. Поучения Иисуса не затрагивали широких масс, хотя небольшое количество его последователей существовало и спустя семь веков, когда сюда пришел ислам, чтобы занять господствующую позицию в регионе. С появлением ислама иудаизм и зороастризм были полностью вытеснены, и в этом регионе не осталось никаких заметных следов ашф-общины Иисуса Христа.

Другой важный исторический первоисточник на персидском языке — «Камаль-уд-Дин» — был написан историком шейхом аль-Саид-ус-Саддиком, который умер в 912 г. Эта книга также известна как «Кашфул Хайрат» или «Икмаль-уд-Дин» и высоко ценится востоковедами. Впервые ее текст был напечатан в Иране в 1881 г. и переведен на немецкий язык профессором Мюллером из университета Хейдельберга²³. Шейх аль-Саид-ус-Саддик был ученым из Хорасана, он много путешествовал и собрал материал, главным образом из индуистских источников, для этой и других работ. В книге упоминаются путешествия Йузу Асафа в Шола-бет, или Цейлон, и другие места, и заканчиваются они в Кашмире. В этой книге приводятся его поучения и притчи с большим количеством аналогий из евангелий.