Читать «Агни Йога. Симфония. Книга II» онлайн - страница 250

§ 519. …Но пирамида строилась для вершины… — Эзотерические учения рассматривают вершину пирамиды и любого четырехугольного архитектурного сооружения как так называемый "пятый угол" (пятый элемент, квинтэссенция, эфир, угол углов) или "замок свода", "отвергнутый строителями краеугольный камень", через который проходит "ось мира". Символ пирамиды, предполагающий разделение ступеней между Мирами имеет и другой аспект — идею земного дерева. Предания утверждают, что для любого дерева — и земного, и космического — центральное место занимает вершина. Этот смысл символа раскрыла Е. П. Блаватская:

"Египетские пирамиды также символически представляют эту идею земного дерева. Ее вершина является мистическим звеном между небесами и землей, и выражает идею корня, тогда как основание представляет расходящиеся ветви, простирающиеся к четырем странам света материальной вселенной. Пирамида передает идею, что все сущее имело начало в духе — эволюция изначально началась сверху и распространилась книзу, а не наоборот, как учит теория Дарвина. Другими словами — имела место постепенная материализация форм, продолжавшаяся до тех пор, пока не был достигнут предопределенный рубеж снижения" ("Разоблаченная Изида", т. I, с. 128).

§ 562. …Сведения о леопардах-оборотнях правильны. Учение уже обращало внимание на несомненные факты связи человека с животными… — Оборотничество в мифологии представляет собой магическую перемену облика персонажа, временное превращение в другую форму (в данном случае в человеческую) с последующим возвращением к первоначальному и подлинному виду (в данном случае к животному облику). Наиболее известными примерами оборотничества в европейской традиции считается человек-волк (вервольф), в китайской — человек-лис. Поверье о леопардах-оборотнях относится к восточной традиции. Е. И. Рерих прокомментировала данный параграф следующим образом:

"Человек может столь низко опуститься нравственно, что пробудит в себе все дремлющие в нём животные инстинкты, и в неистовстве своём дух такого человека может не только после смерти, но даже при земной жизни, временно, входить в тело животного, отвечающего его проснувшимся инстинктам. И тогда всё происходящее с этим животным неминуемо отражается и на судьбе его одержателя. Так, если такое животное будет ранено, то и тело одержателя будет страдать от последствий этой раны, в случае же смерти животного та же участь постигнет его одержателя. Народные предания хранят в себе многие истины. На Востоке странные звери, или же, как их называют у нас, оборотни, хотя и редко, но всё же встречаются и сейчас. Так, в Тибете принято очень охранять тело умершего от оживления его через вселения в него злобных духов или же духов животных. Для этого у них выработаны особые обряды. Такие оживания трупов зарегистрированы и европейскими исследователями. Причем также ожившие трупы обычно набрасываются на кого-либо из присутствующих и в жажде крови иногда загрызают их насмерть. Конечно, такие редчайшие случаи оживления трупа духом животного возможны лишь с телом очень низкого человека и в местности или в окружении самого "тёмного колдовства и преступности" (Письма, 26.4.39).