Читать «Триумф христианства (Как запрещенная религия перевернула мир)» онлайн - страница 217

213

Drake, “The Impact of Constantine on Christianity,” 119.

214

Евсевий. Жизнь Константина, 2.60.

215

Послание Константина цитирует Евсевий в книге «Жизнь Константина», 2.64–72.

216

Подробнее об этом Соборе, событиях, которые к нему привели, богословских проблемах, которые на нем обсуждались, и его последствиях см. в моей книге: How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee (San Francisco: HarperOne, 2014), глава 9.

Однако, как и в случае с донатистским спором, Собор, созванный Константином, не положил конец раздору. Ариане продолжали отстаивать свое понимание веры и находить себе новых сторонников. Некоторые императоры после Константина – в том числе и его собственные потомки, – также приняли арианскую позицию и использовали свою власть для того, чтобы утвердить арианство в Церкви; хотя, как мы увидим далее, из этого ничего не вышло. Но пока речь о самом Константине и о его взаимоотношениях с христианской верой. К 325 году он уже знал о тонкостях христианского богословия немало такого, чего раньше и предположить не мог. Он стремился к единству, но не хотел добиваться единства, отправляя против ариан войска и приводя их к повиновению огнем и мечом. В церковных вопросах Константин верил в силу убеждения.

Однако в вопросах светской власти он по-прежнему оставался военным, верящим в силу – и готовым использовать силу и страх везде, где считал это политически выгодным.

217

Некоторые ученые, например Пол Стефенсон: Paul Stephenson, Constantine: Unconquered Emperor; Christian Victor (London: Quercus, 2009), выражают в этом сомнения. Однако именно об этом сообщают немногие дошедшие до нас источники. Убедительные аргументы в пользу этого см., среди прочих, в книге: Timothy Barnes, Constantine: Dynasty, Religion and Power in the Later Roman Empire (Chichester, UK: Wiley Blackwell, 2014), 126-31.

218

См. гл. 1, с. 28–32.

219

A. D. Lee, “Traditional Religions,” in Lenski, ed., The Age of Constantine, 174.

220

Евсевий. Жизнь Константина, 3.42.

221

В особенности уже много лет настаивает на этом Тимоти Барнс: Timothy D. Barnes, Constantine and Eusebius (Cambridge, MA: Harvard University, 1981); Barnes, Constantine: Dynasty, Religion and Power.

222

Однако совсем по-другому относился он к христианским еретикам: издавал против них жесткие указы, запрещал их собрания, разрушал молитвенные дома и, в целом, серьезно осложнял им жизнь. См. его послание к неортодоксальным христианским группировкам – новатианам, валентинианам, маркионитам, павликианам и катафригианам (монтанистам) у Евсевия в «Жизни Константина», 3.64–65.

223

Различные взгляды на этот вопрос: Barnes, Constantine: Dynasty, Religion, and Power, 108–109; Drake, Constantine and the Bishops, 465; as well as Timothy D. Barnes, “Constantine’s Prohibition of Pagan Sacrific e,” American Journal of Philology 105 (1984), 69–72; R. Malcolm Errington, “Constantine and the Pagans,” Greek, Roman and Byzantine Studies 29 (1988), 309-18; Scott Bradbury, “Constantine and the Problem of Anti-Pagan Legislation in the Fourth Century,” Classical Philology 89 (1994), 120-39.