Читать «Сто проповедей митрополита Корнилия» онлайн - страница 372

Благодать, данная Богом при крещении, не может быть до конца изъята из души, она может, по словам святого Киприана Карфагенского, лишь увеличиваться или уменьшаться от нашего поведения и действий, подобно как в Евангелии семя, посеянное на различную почву, даёт разные плоды.

В таинстве крещения мы становимся носителями святого и божественного имени Христа, нарекаемся христианами, которые опираясь на благодать, делаются непобедимыми, привившись к Вечной Лозе – Христу. Крестившийся принимает на себя имя святого, как обещание идти жизненным путем в след Христу. Это имя мы должны носить с благоговением и трепетом, храня его чистоту, святость и достоинство. Имя крещёного должно быть оправдано им, и смысл его жизни в умножении семян, всеваемых сеятелем в Его благодатных таинствах.

Крещение обязывает нас начать новую жизнь служения ближним и Богу, забывая себя, по слову Спасителя: «И́же хо́щет по Мне ити́, да отве́ржется себе́» (Мр. 8, 34). Приступая ко крещению, священник должен убедиться, что, придя в церковь, человек желает жить по законам Христа, быть Божиим чадом. Затем, помолившись Богу, священник велит крещаемому снять с себя все одежды – что означает совлечься нечестивой жизни прежнего человека. Стоя лицом на запад, крещаемый словом и жестом выражает решительное отвержение от сатаны, чем отвергается и от тёмных дел его и мрачного греха, показывает твердое намерение обратиться от супостата к Богу. После сего крещаемому велят повернуться на восток, что означает взирание на божественный свет человека, удаляющегося от зла. Потом троекратно вопрошают его о желании обещаться Христу, тем самым исповедовать свою решимость быть причисленным ко христианам, удалиться от всякого зла и незыблемо, всеми силами стремиться к добру и исполнению Божиих заветов. Затем священник трижды в виде крестного знамения помазует святым маслом чело и другие части тела крещаемого. Это помазание есть печать, которая обозначает, по слову св. Григория Паламы, «приготовление крещающегося к священным подвигам и, следуя по стопам Христа, таинственному умиранию вместе с Ним, становясь мертвым греху».

После помазания священник приводит его к купели и трижды полностью погружает в воду, во имя Божие – Святой Троицы в трёх ипостасях – Отца и Сына и Святаго Духа. Вода имеет свойство очищать загрязнение. В крещении очищается душа от греховной скверны, потому что Христос, взявший грехи всего мира, Сам погрузился в неё во время Крещения на Иордане, и низвел на воду благодать Пресвятаго Духа, «в ней находится Сам Он и Дух Его, очищающий и просвещающий разумные существа благодатью», – говорит о крещении св. Григорий Палама. Поэтому божественный апостол Павел пишет: «Все вы, которые во Христа крестились, во Христа облеклись» (Гал. 3, 27).

Но если крещение человек принял без веры во Христа, а лишь формально или для приобретения неких житейских выгод – то, по слову св. Григория, этот человек в крещении омылся только наружно, и напрасно приходит ко крещению, ибо он «крестился, но не просветился духом, – по слову св. Кирила Иеросалимского, – погружалось в воду и вышло из воды тело, а душа не спогреблась со Христом и не воскресла с Ним, и вода для таковых остается водою».