Читать «Сто проповедей митрополита Корнилия» онлайн - страница 363

В Священном Писании слово «свет» нередко применяется к Богу, и то, что происходит от приближения к Богу, это всегда доброе, живительное, что просвещает наш разум, дает духовное познание, согревает сердце любовью, направляет нашу жизнь к благой цели, а удаляясь от Бога, наша душа погружается во мрак и гибнет. Пророки говорят об общении с Богом: От Тебя – источник жизни, во Свете Твоем мы увидим Свет (Пс. 35); народ, ходящий во тьме, увидит Свет великий, на живущих в стране тени смертной – Свет воссияет (Ис. 9, 2). Сам Христос говорит: Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни... (Ин. 8,12); доколе свет с вами, веруйте во Свет, да сынами Света будете (Ин. 12, 36). Подобным образом святой Иоанн Богослов чтение Святого Писания и дела любви называет пребыванием во Свете.

Свет есть проявление Божественной сущности Творца, как воспевает пророк: Ты одеваешься светом яко ризою (Пс. 103), а апостол Иаков называет Бога Отцом Светов (Иак. 1, 17). Хотя Бог в своей сущности непостижим, но Его воздействие, будучи неотделимым от Него, постижимо людьми, созданными по Его образу и подобию. Для того Сын Божий и стал человеком, чтобы приобщить нас к Своей Божественной природе, обоготворить нас. Святой Григорий Палама объясняет, что способность видеть Божественный свет, который он называет «несотворенной Божественной энергией», подаётся человеку Святым Духом. Он пишет также, что на Фаворской горе́ «Христос приоткрыл перед апостолами Свое Божественное лицо и показал обитающего в Нём Бога, потому что от вечности Он – Свет». Лицо пророка Моисея некогда просветилось при встрече с Богом на горе́ Синайской, отражая Божий свет, так что, когда он сошёл с горы, народ не мог терпеть яркость этого света. Господь Исус Христос имел внутри Себя это сияние, которое Он явил апостолам во время молитвы, «дабы научить нас, каким образом будет оно приходить святым людям», – пишет святитель (Омилия 34, 35).

Весьма важны для нашего духовного преображения наши собственные усилия, но они ничтожны без участия в этом Бога, без всесильной Его помощи. Какую пользу принесли бы человеку усилия исправить свое сердце и волю, очиститься от грехов, если бы Сам Господь не очистил избранных людей банею водною (Ефес. 5, 26), если бы не очищал постоянно кровию Христовою совесть нашу от мертвых дел (Евр. 9, 14)? Так Бог является главным источником нашего благодатного преображения, и тот, кто вступает с Ним в живое общение через веру и молитву, преобразуется душевно и телесно. В Преображении нам открыто, что всё сотворенное Богом призвано стать местом вселения Божией благодати и в конце времен воссиять этой славой. И нам, людям, дано не только знать об этом, но и быть сотрудниками Божиими в освящении себя и всего сотворенного Богом. Сегодня мы совершаем освящение плодов, также ранее общей молитвой освящали воду и мёд. Всё это происходит в Церкви как начало чуда Преображения Господня и Богоявления, когда верой преображается и отделяется вещество этого мира от тления и смерти.