Читать «Символика Православного Храма» онлайн - страница 6

Мы уже начинаем чувствовать, что вода — это не просто и не только одно из веществ окружающего нас мира, это нечто большее!...

Попробуем посмотреть поглубже. Первый и второй стихи первой главы книги Бытия говорят: «Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 1- 2). В книге Премудрости Соломона читаем, что всесильная рука Божия «сотворила мир от безобразного вещества» (Прем. 11, 18). Апостол Петр прямо пишет:»... Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Петр. 3, 5).

Преп. Иоанн Дамаскин, говоря о новозаветном крещении водой, как бы вдруг вспоминает: «Дух Божий еще вначале носился над водами» (Точное изложение Православной веры, с. 237). Григорий Палама рассуждает так: «Вначале сотвори Бог небо и землю, не пустую, конечно, и не совершенно лишенную всякой влаги: ибо земля была смешана с водой... Итак, таким образом сотворил Бог небо и землю, сотворил как некую материю — всеобъемлющую и потенциально всё несущую» (Омилии, с. 69). В толковании на книгу Бытия Блаженный Августин пишет, что бытописатель хотел «именем невидимой и (точней — безвидной, безобразной — о. Л.) и неустроенной земли и бездны дать понятие о бесформенности,... именем воды обозначить материю, подлежащую действию Творца», ибо эта материя «ввиду легкости обработки и большей подвижности, должна быть названа скорее водою, чем землею», «... посему над водою и носился Дух Божий, чтобы под Духом мы разумели Творящего, а под водою — то, из чего надлежало творить, то есть способную к образованию материю», или «мировую материю», как называет её Бл. Августин немного далее (О книге Бытия, Творения, Киев, 1912, ч. 7, гл. IV, с. 104-105, 99-108). Эти мысли позволяют Бл. Авгстину выразить представление об изменении мира во Втором Пришествии так: «... Уничтожатся совершенно от огня те свойства стихий тленных, которые соответствовали тленным телам нашим, а самая субстанция (видимо, «мировая материя» — о. Л.) получит такие свойства, которые через удивительное изменение окажутся соответствующими телам бессмертным, так что мир, обновившись к лучшему, получит полное приспособление к людям, обновившимся к лучшему и по плоти» («О граде Божием». Творения, ч. 3, кн. 4, Киев, 1906, с. 201).

Как видим, вода — действительно нечто особое. Если в том виде, как она есть сейчас, вода и не является первичной (мировой) материей (хотя вполне возможно, что является!), то она, несомненно, — непосредственный образ состояния такой материи!

Теперь понятно, почему при Крещении Иисуса Христа в водах Иордана был слышен глас Отца Небесного и Дух Божий «в виде голубине» нисходил с неба над водами на Спасителя. Крещение Господне, то есть освящение Им водного естества с очищением его от присутствия демонских сил, — это начало творения нового мира, «новой земли», «нового неба» и Иерусалима нового». Здесь прямая параллель началу творения вообще и образ его. Тогда волею Отца, посредством Сына-Слова, без Которого «ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 2), и благодатью Духа Животворящего созидались из ничего небо и земля, и «Дух Божий носился над водами». В Крещении Господнем одновременным, явленным для людей действием Святой Троицы водное естество претворяется в новую «мировую материю» как «субстанцию» всех вещей, «всеобъемлющую и потенциально всё несущую»!