Читать «Символика Православного Храма» онлайн - страница 172

Фиолетовый цвет поражает глубочайшей духовностью. В качестве знамения высшей духовности в сочетании с представлением о крестном подвиге Спасителя этот цвет употреблен для архиерейской мантии, так что православный епископ как бы облекается весь в крестный подвиг Небесного Архиерея, образом и подражателем которого епископ является в Церкви. Подобные же смысловые значения имеют и наградные фиолетовые скуфии и камилавки духовенства.

Праздникам мучеников усвоен красный цвет богослужебных облачении в знак того, что кровь, пролитая ими за веру во Христа, явилась свидетельством их пламенной любви ко Господу "всем сердцем и всею душею" (Мк. 12,30). Таким образом, красный цвет в церковной символике — это цвет безграничной взаимной любви Бога и человека.

Белый цвет богослужебных облачении принят в праздники Рождества Христова, Богоявления, Благовещения потому, что он, как отмечалось, знаменует собою несозданный Божественный Свет, приходящий в мир и освящающий собою творение Божие, преображающий его. По этой причине в белых ризах служат в праздники Преображения и Вознесения Господня.

Белый цвет также принят для поминовения усопших, потому что он очень ясно выражает смысл и содержание заупокойных молитв, в которых испрашивается для отшедших от земной жизни упокоение со святыми, в селениях праведников, облеченных, согласно Откровению, в Царстве Небесном в белые ризы Божественного света.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

После всего рассмотренного мы еще раз и теперь уже окончательно убедились в том, что образы и символы Православной Церкви — это не только человеческое и не только Божественное, но Богочеловеческое творчество, вполне соответствующее Богочеловеческой природе Церкви Иисуса Христа, проистекающее из этой природы. В неслитном, но и нераздельном соединении Божественного и человеческого в вещественной символике — пусть не всегда, но во многих случаях — можно всё же увидеть как Божественную, так и человеческую стороны. В частности, несомненным оказывается, что каноны церковных образов и символов имеют Божественное происхождение, они, в основе своей, Боговдохновенны. Отсюда очевидна принципиальная важность того, чтобы образы и символы Церкви создавались и ныне в соответствии с этими канонами. Ибо только в этом случае такие образы и символы могут становиться проводниками энергий Божественной благодати к людям, просвещая, освящая и животворя Духом Святым души человеческие. В противном случае, то есть когда образы и символы отступают от древних канонов, или когда они полностью являются произвольно человеческой фантазией и выдумкой, они как бы наглухо перекрывают ток благодати первообразного через образ — к людям, нанося непоправимый вред их спасению. Это и используется диавольской хитростью посредством экуменизма и модернизма, призывающих следовать "духу времени", современности, духу "данной эпохи" (под "благовидным" предлогом быть всем для всех), отрицающих Боговдохновенность церковных канонов. Чтобы действительно быть "всем для всех, чтобы спасти "хотя некоторых", нужно не ломать древо церковной символики, а учить в доступных современности категориях понимать глубины духовного смысла этой символики, вечного и неизменного как в самом себе, так и в тех внешних формах, какие его выражали по Божию вдохновению искони.