Читать «Символика Православного Храма» онлайн - страница 11

Вспомним то, что мы говорили о таинственности (мистичности) единения Божественного с тварным в таинственном (мистическом) Теле Христовом — Церкви. В чем здесь основной «секрет»? В том, что оцерковляемая (освящаемая) тварь начиная с человека и во главе с человеком, не теряет своих нынешних, тленных, земных свойств и во тоже время начинает принадлежать иной, Горней, нетленной, святой реальности.

Крещеный человек — «новая тварь» (по Апостолу), он «уже не грешит» (то есть не должен грешить). Но мы знаем, что и после Крещения человек все-таки грешит («Если говорим, что не имеем греха — обманываем самих себя и истины нет в нас» (1 Ин. 1, 7)). Недаром Церковь содержит в Таинство Покаяния (Исповеди) — «второго Крещения», как названо оно в слове священника к исповеднику. И после Крещения человек подвергается болезням, старению, повреждениям, наконец — временному разлучению души и тела, называемому первой смертью. Подобно сему и любой освященный объект или предмет (от здания Храма, до нательного крестика) не теряет свойств поврежденной материи, подвержены обветшанию, поломкам, даже разрушению, но в то же время они предуготовлены, как бы к воскресению на «новой земле», подобно человеку при всеобщем воскресении мертвых в жизнь вечную.

Лучше всего рассмотреть сущность того, о чем мы говорим, на примере Преосуществления Святых Даров.

Претворение хлеба и вина в Плоть и Кровь Христовы выходит далеко за рамки вещественной символики, но отчасти все де пребывает в рамках (в условиях) этой символики. Обычно, материальные, хлеб и вино в момент и после Преосуществления их в Плоть и Кровь Спасителя не теряют своих «земных» свойств, могут быть подвержены разным повреждениям, но в то же время они суть истинные Плоть и Кровь Христовы, принадлежащие поэтому к области бытия вечного, нетленного, даже — Божественного! Подобно сему и все прочие вещественные, материальные образы и символы Церкви.

В таком случае мы должны признать, что в Церкви человек — образ Божий, стремящийся еще и к уподоблению Богу, и создаваемые человеком образы, подобные своим горним первообразам, не принадлежат в полной мере ни земному, ни небесному бытию. Человек в Церкви живет отчасти по новому Адаму — Христу, но отчасти еще и по Адаму ветхому, греховному. Так и Церковь, состоящая из таких же людей, и все, что в ней содержится, — это уже не «мир сей» («царство не от мира сего»), но еще и не Царство Божие, Небесное! Царство Божие уже присутствует в Церкви, составляя ее духовные недра («внутрь вас есть»), но в то же время оно еще и цель странствования (плавания в ковчеге) земной Церкви!