Читать «Религия и наука: история и современность» онлайн - страница 373

4. Бог как деятель

Еще одна модель отношения Бога к миру берет за образец отношение деятелей к совершаемым ими действиям. Многие сторонники этой модели испытали влияние лингвистического анализа, в котором считается что различные типы языка выполняют принципиально разные функции. (Это было одним из вариантов тезиса независимости в гл. 4). В работах по философии деятельности утверждается, что объяснение действий намерениями весьма отличается от объяснения следствий человека представляет собой последовательность действий, направленных на достижение определенной цели. Единство деяния состоит в намерении достичь цели. Действие отличается от телесного движения. Данное движение тела (например, определенное движение руки) может относиться к множеству разных действий (таких, как отправление письма, разбрасывание зерен при посеве или жест приветствия). И наоборот, данное действие может выполняться посредством разных последовательностей телесных движений. Таким образом, действие определяется не набором телесных движений, а только его целью или намерением деятеля при его совершении.30

29 Fiddes, Creative Suffering of God, p. 157. Кенотический взгляд на Бога представлен также в книге: Nancey Murphy, George Ellis, On the Moral Nature of the Universe: Theology, Cosmology, and Ethics (Minneapolis: Fortress Press, 1996).

30 Alan White, ed., The Philosophy of Action (Oxford: Oxford Univ. Press, 1968).

Анализ с точки зрения не исключает анализа с точки зрения научных законов. Физиологу нет нужды ссылаться на мои цели при объяснении движения моей руки. Кроме того, намерения никогда нельзя наблюдать непосредственно. Определение этого движения в качестве действия связано с истолкованием его значения и нередко требует наблюдения на протяжении длительного времени; разумеется, его можно истолковать неверно. Деятели — это телесные субъекты, которые действуют через посредство своих тел. Здесь вместо дуализма разума и тела, как двух разных субстанций, мы имеем два способа говорить об одном и том же наборе событий. Деятель — это функционирующее живое тело, а не невидимый разум, взаимодействующий с видимым телом. В то же время, деятель превосходит любое единичное действие и никогда не выражается полностью в какой бы то ни было последовательности поступков.

Сходным образом, мы можем сказать, что космическая история — это действие Бога как деятеля. Ссылка на божественные намерения не исключает научного анализа причинно-следственных Джон Комптон пишет: