Читать «Религия и наука: история и современность» онлайн - страница 369

Божественное Слово (логос) в библейской мысли сходно с понятием информации. В греческой мысли логос был универсальным рациональным принципом, однако в Библии выражено также и еврейское понимание Слова как созидающей силы. Действительно, Слово как в творении, так и в искуплении может мыслиться как сообщение информации от Бога к миру. Как и в случае генетической информации и человеческого языка, смысл сообщения должен пониматься в рамках более широкого контекста интерпретации. Божье слово, обращенное к людям, сохраняет их свободу, потому что оно требует их отклика.20

Но божественный Логос — это не просто передача безличного сообщения, поскольку он неотделим от продолжающегося личного взаимоотношения. Если мы верим, что одной из целей было создание любящих и отзывчивых личностей, а не просто разумных машин для переработки информации, то для описания передачи информации нам придется выбирать примеры из человеческой жизни, а не использовать в качестве аналогий генетический код или компьютерные программы. Ценность понятия информации заключается в том, что оно применимо ко многим различным уровням.

3. Самоограничение Бога

Обсуждая проблемы зла (теодицеи) в предыдущей главе, я описывал позицию Хика и других авторов, согласно которой Бог добровольно ограничивает свою власть, чтобы оставить место для человеческой свободы, морального роста и природных Божьего страдания в Библии посвящены исследования целого ряда ученых21, но я здесь ограничусь работами современных английских богословов. Заявление доктринарной комиссии Англиканской церкви подвергает критике как «монархическую модель», так и «модель часовщика» и отвергает идею неизменности и бесстрастия, предлагая взамен две альтернативные модели. Первая из них — «художник и его По мере продвижения работы художник меняет и заново формулирует свое видение произведения.

19 Arthur R. Peacocke, «God's Interaction with the World», in Chaos and Complexity, ed. Russell et al.

20 John Puddefoot, «Information Theory, Biology, and Christology», in Religion and Science: History, Method, Dialogue, ed.W. Mark Richardson and Wesley J.Wildman (New York: Routledge, 1996).

21 H.Wheeler Robinson, The Cross in the Old Testament (London: SCM Press, 1955);Terence E.Fretheim, The Suffering of God: An Old Testament Perspective (Philadelphia: Fortress Press, 1984). О «божественной страсти» пишет еврейский ученый Авраам Хешель (Abraham Heschel, The Prophets (San Francisco: Harper & Row, 1965), pp. 24, 237, 483). С христианской точки зрения этот вопрос обсуждает Юрген Мольтманн (Jurgen Moltmann, The Crucified God, trans. R.A.Wilson and J.Bowden (London: SCM Press, 1974).