Читать «Религия и наука: история и современность» онлайн - страница 331

4. Редукция продолжает оставаться плодотворной при анализе отдельных компонентов систем, однако большое внимание уделяется и самим системам и целостным образованиям. Для объяснения деятельности на высших уровнях сложных систем — от организмов до экосистем — используются специфические холистические понятия. Взаимодействие между системами или уровнями нередко можно описывать как передачу информации.

5. В каждом организме существует иерархия уровней (а не строгая ценностная иерархия живых существ, как в Средневековье, которую можно было использовать для оправдания эксплуатации одних существ другими). Дуализм разума и тела сегодня находит в современной науке незначительную поддержку. Современное научное мировоззрение менее антропоцентрично — хотя люди и обладают способностями, которые больше нигде не встречаются в природе, однако они стали таковыми в результате эволюции и составляют часть взаимозависимого природного порядка. Другие существа ценны сами по себе. Человечество — неотъемлемая часть природы. Человек представляет собой психосоматическое единство — биологический организм, но также и ответственную личность.

6. В качестве итога здесь можно было бы предложить образ природы как сообщества — исторического сообщества взаимозависимых существ. Мне кажется, что парадигма процесса особенно хорошо согласуется с этой точкой зрения на природу.

II

. Философия процесса

Философия процесса разработала систематическую метафизику, согласующуюся с эволюционным многоуровневым воззрением на природу, изложенным в предыдущих главах и подытоженным выше. Сначала мы рассмотрим основные метафизические категории Уайтхеда, а затем то, как он применяет их для описания всего существующего в мире — от частиц до человеческих существ. В заключение мы попытаемся оценить адекватность философии процесса с точки зрения науки, отложив богословские вопросы до следующего раздела.

1. Экологическая метафизика

Уайтхед пытался сформулировать всеобъемлющую концептуальную схему, которая была бы достаточно общей для того, чтобы ее можно было применять ко всему, что существует в мире. Перед ним стояла задача создания непротиворечивой классификации понятий для систематической интерпретации и организации всех элементов опыта. Он хотел построить «систему идей, которая бы соотносила эстетические, религиозные и моральные потребности человека с представлениями о мире, созданными в естественных науках».2 Предпринятая им формулировка этих основных категорий была впечатляющим обобщением человеческого опыта, но, кроме того, она в значительной степени опиралась на достижения науки XX века.3

2 Alfred North Whitehead, Process and Reality (New York: Macmillan, 1929), p. vi.

3 Введение в метафизику процесса см. в: John В. Cobb, Jr., David Ray Griffin, Process Theology: An Introduction (Philadelphia: Westminster Press, 1976), chap. 1. Основные источники: Alfred North Whitehead, Science and the Modern World (New York: Macmillan, I92S); Process and Reality. Систематическое изложение см. в: William Christian, An Interpretation of Whitehead's Metaphysics (New Haven: Yale Univ. Press, 1959); Ivor Leclerc, Whitehead's Metaphysics (New York: Macmillan, 1958). См. Ian G. Barbour, Issues in Science and Religion (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1966), pp. 128-131, 344-347. Я попытался изложить идеи Уайтхеда, в минимальной степени используя его технические термины.