Читать «Религия и наука: история и современность» онлайн - страница 327

Всемирный совет церквей определил некоторые социальные задачи нашего времени. На конференции ВСЦ по вопросам веры и науки, которая проводилась в Массачусетском технологическом институте (США) в 1979 г., эти цели были сформулированы как «Справедливость, участие и устойчивость».75 На ассамблее ВСЦ в Ванкувере в 1983 г. был принят пересмотренный вариант: «Мир, справедливость и целостность творения»76. Лично я подчеркнул бы три цели:

1. Справедливость. Сегодня мировые ресурсы распределяются крайне неравномерно. Четыреста лет военного и экономического господства Запада создали и закрепили разрыв между богатыми и бедными странами. Крупномасштабные технологии дороги и ведут к концентрации экономической власти, как в национальном, так и в международном масштабе. Библейские темы заботы об угнетенных и приверженности социальной справедливости чрезвычайно актуальны для технологического мира.

73 Philip Hefner, «Theology's Truth and Scientific Formulation», Zygon 23 (1988): 270; The Human Factor Evolution, Culture and Religion (Minneapolis: Fortress Press, 1993).

74 Philip Hefner, «The Evolution of the Created Co-Creator», in Cosmos as Creation: Science and Theology in Consonance, ed.Ted Peters (Nashville: Abingdon Press, 1989), p. 232. См. также: Hefner, «Can a Theology of Nature be Coherent with Scientific Cosmology», in Evolution and Creation, ed. S. Anderson and A. Peacocke (Aarhus, Denmark: Aarhus Univ. Press, 1987).

75 Roger Shinn, ed. Faith and Science in an Unjust World (Geneva: World Council of Churches, 1980).

76 World Council of Churches, Gathered for Life (Geneva: WCC, 1983).

2. Охрана окружающей среды. Задача охраны окружающей среды включает в себя сохранение природных ресурсов, уменьшение загрязнения и защиту видов и экосистем. Библейские темы заботливого управления, прославления природы и отношения к ней как к таинству могут компенсировать односторонний акцент на суверенной власти, который способствовал необузданной эксплуатации окружающей среды. Это побуждает нас переосмысливать наше понимание отношения человека ко всей остальной природе и разрабатывать более адекватное богословие природы для объяснения отношения Бога к сотворенному порядку.

3. Участие. Многие граждане чувствуют себя либо некомпетентными, либо неспособными участвовать в принятии политических решений в технологическом обществе. Концентрация экономической мощи в крупномасштабных технологиях отражается в политической власти промышленной и государственной бюрократии. Охрана демократии и политической свободы заставляет задуматься о том, как граждане могут совместно с законодателями и техническими специалистами участвовать в принятии сложных политических решений в век технологии.

Помимо таких конкретных этических задач, библейская традиция может внести существенный вклад в формирование образа будущего. В кризисные периоды люди ищут новое видение мира; в подобных ситуациях изменение представлений и ценностей может происходить быстрее, чем в более стабильные времена. Библия предлагает нам образы осуществления жизненного предназначения человека, которым не чуждо материальное благополучие — мы призваны заботиться о голодных и бездомных. Но кроме того, она описывает и другие источники самоосуществления — межличностные отношения, эстетическое восприятие природного мира и духовный рост. И что важнее всего, библейский образ шалом включает в себя не только мир и процветание, но и общественную гармонию и сотрудничество. Эти этические цели и их актуальность в век научно обоснованной технологии рассматриваются в моей книге «Этика в век технологии».