Читать «Религия и наука: история и современность» онлайн - страница 299
Иен Барбур
Уилсон исповедует тотальный эпистемологический редукционизм, который представляет все академические дисциплины как отрасли биологии: «Возможно, не будет преувеличением сказать, что социология и другие общественные, равно как и гуманитарные науки, представляют собой последние ответвления биологии, которые нужно включить в Современный Синтез».15 От детальных и допускающих проверку гипотез он переходит к голословным утверждениям о том, каким образом «могло быть отобрано» то или иное общественное поведение, и к широким обобщениям в отношении всего человеческого опыта. Во всем этом сквозит неявная метафизика материализма, а порой и открытая защита что он называет «научным материализмом». Все его объяснения относятся лишь к одному уровню — уровню действия генов. Уилсон заявляет, что «гены держат культуру на поводке».16 Насколько длинный этот поводок? И разве культура, в свою очередь, не ограничивает и не переориентирует действие генов? Быть может, нам следует перевернуть его метафору и говорить, что сегодня поводок в руках у культуры.
12 Wilson, On Human Nature, p. 201.
13 Edward O. Wilson, «Religion and Evolutionary Theory», in Religion, Science, and the Search for Wisdom, ed. David Byers (Washington, DC: National Conference of Catholic Bishops, 1987), p. 90.
14 Wilson, On Human Nature, p. 167.
15 Wilson, Sociobiology, p. 4.
16 Wilson, On Human Nature, p. 176.
Далее, в соревновании идей отбор происходит посредством апробации и закрепления в общественном опыте. Наиболее полезные идеи выявляются в процессе проб и ошибок, однако в общественные критерии успеха входят многие факторы. Здесь отбор менее жесток, чем биологический отбор в природе, поскольку отбрасывание идей не требует гибели индивидов, которые их придерживаются.
Наконец,