Читать «Православие и буддизм. Осмысление буддизма в трудах православных авторов XIX-XX вв.» онлайн - страница 122

58

Архимандрит Гурий. Донские калмыки и история их христианского просвещения. СПб., 1911; Он же. Очерки распространения христианства среди монгольских племен. Т.1. Калмыки. Казань, 1915.

59

Успенский В.Л. Казанская Духовная… С. 120.

60

Торчинов Е.А. Введение в буддологию. С. 208..

61

Иеромонах Гурий. Нигилистический принцип в буддийской философии и современные течения в ламаизме. Казань, 1909. С. 4.

62

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 5.

63

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 5.

64

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 8.

65

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 16.

66

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 3.

67

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 7.

68

Торчинов Е.А. Введение в буддологию. С. 128. В частности, в «Гухьясамаджа-тантре» от лица Будды утверждается, что обрести совершенство можно лишь «удовлетворив все свои желания», что дозволено поедание любого мяса, убийство, ложь, воровство, прелюбодеяние, и что это есть «поведение бодхисаттвы».

69

Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М-СПб., 1997. С. 163.

70

Скандха – одно из ключевых понятий буддизма. В зависимости от кармы скандха объединяет посредством привязанностей потоки частиц-дхарм. Пять видов скандх формируют поток дхарм таким образом, что он начинает ложно осознавать себя как личность, живущая в мире.

71

В качестве источника цитаты арх. Гурий указывает: Позднеев А.М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии. СПб., 1887. С. 207, но дополняет также тем, что подобное описание буддийских подвижников приводит и Остин Уоддель в книге Лхаса и ее тайны. М., 1906.

72

Иером. Гурий. Нигилистический принцип… С. 7.

73

Здесь и далее цитируется по переизданию 2003 г.

74

75

В современных биографических справках указывается отчество Дмитриевич, что не может быть верным, поскольку в прижизненных изданиях инициалы всегда обозначались как Д.В.

76

Еitel E.J. Tree lectures on Buddhism. London, 1871. Р. 5.

77

Элиаде М. Трактат по истории религий. Т. I. СПб., 1999. С. 11.

78

Шохин В.К. Предисловие // Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. М., 2002. Т. I. C.XX. Далее при цитировании самого труда Кожевникова номера страниц указываются по изданию 1916 г.

79

Горохов Д.В. Указ. соч. С. XI.

80

Зеньковский В.В. Библиография. В.А. Кожевников. Буддизм в сравнении с христианством // Христианская мысль № 1, 1917. Сс. 137–138.

81

Лосский Н.О. Христианство и буддизм // Христианство и религии Индии. М., 1994. Сс. 25–64.

82

диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. Т. 1. М., 1997. Сс. 397–450.

83

Бернюкевич Т.В. О рецепции буддийских идей в философии России конца XIX – первой половины XX в. // Вопросы философии №4, 2011. С. 157.

84

Сафронова Е.С. К вопросу о трактовке буддизма и его основных положений в российской и западной культурах // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. № 1(25). М., 2001. С. 45.

85

Сафронова Е.С. Кожевников В.А. / Буддизм: Словарь. М., 1992. С. 158.