Читать «Постклассическая теория права. Монография.» онлайн - страница 2

Удалось ли мне сформулировать нечто новое? Конечно, читателю, как известно, всегда виднее. Мне, по крайней мере, кажется, что в работе показаны те изменения, которые произошли (и продолжают происходить) в социально философском знании, в социологии, которые именуются ситуацией постмодерна и постклассикой и не могут не затронуть юриспруденцию. В этой связи необходимо сделать важное уточнение: сам по себе постмодернизм - это радикальная критика (во многом справедливая) эпохи модерна, включая и правопонимание с его тремя (или четырьмя - включая историческую школу права) основными направлениями. Очевидна необходимость позитивной программы ответа на вызов постмодерна. Такую программу предлагает (или ищет) постклассическая эпистемология, в т.ч. теория права в лице А.В. Полякова, Е.В. Тимошиной, А.В. Стовбы, В.И. Павлова, М. ван Хука, А. Кауфмана, П. Шлага, с некоторыми оговорками Д. Кеннеди, и некоторых др. Постклассика не отрицает научную рациональность, как это делают (делали?) постмодернисты, но пересматривает ее, например, как коммуникативную или диалогическую.

Что может предложить постклассическая эпистемология теории права? На мой взгляд - прежде всего, применение к описанию и объяснению юридической реальности трех «поворотов» в гуманитарном знании: лингвистического, антропологического и прагматического. Отсюда следует вывод, что право - это текст (в постструктуралистской трактовке этого термина), создаваемый человеком и воспроизводимый действиями и ментальными представлениями людей. Тем самым право - это не статичная структура, редуцируемая либо к безличностному индивиду (методологический индивидуализм теории естественного права), либо воле законодателя (юридический позитивизм), либо к основной норме (нормативизм в праве), а процесс воспроизведения правовой реальности.

Мой подход к правопониманию отличается от интегративной (не путать с интегральной, разрабатываемой

А.В. Поляковым на основе теории коммуникации) теории тем, что механическое объединение юснатурализма, позитивизма и социологии (и исторического измерения) новым подходом не является и не отличается от суммы составляющих его элементов. Признание многогранности и многоаспектности правовой реальности - нечто другое, по сравнению с механической интеграцией классических типов правопонимания. Именно тут (в моей концепции) и приходит на помощь диалог, в интерпретации В.С. Библера и позднего Ю.М. Лотмана (хотя я, конечно, с пиететом отношусь к творчеству М.М. Бахтина и использую идею полифоничности, но не могу согласиться с его отрицанием возможности гуманитарной науки как таковой). Диалог - с моей точки зрения - это взаимообусловленность противоположных моментов социальных дихотомий (должное и сущее, идеальное и материальное и т.д.), проявляющаяся во взаимодействиях между конкретными людьми, в принятии точки зрения другого (как в фактической интеракции, так и в мысленном соотнесении себя с другими, сопровождающим взаимодействие). Поэтому диалог, как справедливо утверждал М.М. Бахтин - содержание социальности: без диалога невозможна ни свобода, ни социализация, ни коллективные действия.