Читать «Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий» онлайн - страница 12

В русской традиции слово «харис» переводится как «благодать». Жаль, что это замечательное слово, некогда точно передававшее смысл («благой дар»), теперь практически потеряло его, стало семантически пустым и гораздо чаще употребляется в значении изобилия благ, благоденствия, удовольствия и т. д. Эта же проблема существует и в других европейских языках. Поэтому современные переводчики обычно используют слова «любовь» и «доброта», чтобы вернуть слову его исконный смысл.

Главный дар Божьей доброты – это спасение, но Бог также проявляет Свою любовь к людям в том, что дает им разнообразные дары Духа, помогающие христианской общине жить новой жизнью.

Апостол обращает к Богу благодарность за дары, данные Им церкви, а не за те качества, которыми они сами обладают. Не только Павел получил свой дар апостольства через Христа, но и все дары тоже получены коринфянами от Бога через Христа. Через Христа – дословно: «в Христе»; см. коммент. на 1.30. В молитве имя Иисуса Христа упомянуто пять раз. Это должно напомнить коринфянам, что «народ Божий во всем, что он представляет собой ныне и каким будет в грядущем, отражает совершенное Богом для людей в личности Своего Сына (ср. 1.30), а не является следствием положения в обществе, привилегий или личных достижений».

Ст. 5 – Благодаря которому Бог обогатил вас всеми сокрови­щами слова и знания – Коринфянам даны сокровища слова и знания. Под словом понимаются различные способы владения речью: это и ораторское мастерство, и проповедь, и пророчество, и говорение на языках. Знание здесь очень близко по значению с мудростью, также часто неотделимой от владения речью. Это особые дары, которые отличают эту церковь. Так, слово «знание» в коринфской переписке встречается шестнадцать раз, в то время как в остальных письмах только пять.

В дальнейшем апостол будет часто критиковать коринфян за их увлечение красноречием и мудростью, и это вызывает вопрос, не употребил ли здесь апостол эти слова в ироническом смысле. Но вряд ли это так. Во-первых, в контексте молитвы Павел никогда не иронизирует, а во-вторых, он считает владение словом и обладание знанием несомненным даром и благом, подвергая критике лишь неверное отношение к ним, порождающее заносчивость и разделение.