Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 174

ее) обращение к духоносным литературным источникам. Инициатор «психотерапии трансцендентностью» психолог и священник Адриан Ван Каам в своем подходе особо выделяет «принцип терапевтического чтения», согласно которому «участники терапевтической группы осваивают искусство формативного чтения, когда вместо умствующего критицизма они стремятся найти в тексте вдохновение для просветляющей трансценденции» (28). Попробуем построить последовательность психологической помощи, взяв за источник дневниковые записи священника Александра Ельчанинова… (15).

«Болезнь самое благоприятное время для возвращения в свое сердце, к Богу. С выздоровлением эта возможность опять отходит в бесконечную даль».

Это инициальный этап психотерапии, когда специалист знает, что именно теперь для его клиента открывается перспектива духовного возрастания и задача состоит в том, чтобы правильно (орто) прожить, прочувствовать этот период страдания как имеющий свое назидание и назначение, которое необходимо понять, принять и отпустить с благодарностью.

«Как утешить плачущих? — плакать вместе с ними»

Вот отличительная позиция православного психотерапевта: в отличие от аналитика он не будет зеркалом, в отличие от бихевиориста, он не будет наблюдателем, в отличие от гуманиста не ограничится вежливой эмпатией. Он, по мере данной ему способности к сопереживанию, отважится войти с клиентом во всю глубину страдания и боли и сам факт причастности страданию станет целительным фактором.

«Смерть, самое страшное для человека, верующему не страшна, как не страшны для крылатого существа все бездны, пропасти и падения».

Как неравнодушный свидетель тревожного состояния клиента, а любой страх, наверное, сводим к ужасу небытия, психотерапевт разделит со своим клиентом как осознание неминуемого конца земной жизни, так и упование на то, что приходя в определенное духовное состояние, человек обретает возможность воспринимать потенциально радостную бесконечность своего существования.

«Сребролюбие, казалось бы, грех второстепенный: на самом деле это грех чрезвычайной важности — в нем одновременно фактическое отвержение веры в Бога, любви к людям и пристрастие к низшим стихиям. Оно порождает злобу, окаменение, многозаботливость. В чем соблазн и яд театральности для зрителя, но главным образом для актера? — привычка жить, и притом напряженно и остро, иллюзорной жизнью, часто много острее своей настоящей будничной жизни — тщеславие».

В православном психотерапевтическом анализе происходит исследование причин, вызвавших ситуацию страдания, и обнаруживаются их корни, когда в совместно диалоге вскрываются явления различных пластов, генерирующих страдание по нисходящей и степени важности: социоисторические — физиологические — эмоциональные — когнитивные — нравственные.