Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 160

Бессилие. Спутник чувствует за собой великую силу, исповедуя собственное абсолютное бессилие, действуя по принципу — от меня усердие, от Бога результат. Он говорит на разных языках, доступных восприятию его клиентов, он не закончит встречи, не будучи убежден, что он понял, принял, а значит — полюбил приходящего. Вера психотерапевта не должна быть психотерапевтическим ресурсом, это инструмент пастырского душепопечения. Религиозная идентификация психолога в хорошей психотерапии остается как бы «за кадром, на периферии», когда терапевтическая ситуация требует ее — веры — актуализации, транс-психотерапевт перестает быть в строгом смысле и первично профессионалом — он становится «братом» (бывают случаи, и «отцом», а клиент в данном случае трансцендирует рамки психотерапевтического сеттинга, и начинается иной формат целительных взаимоотношений, другие правила и возможности. И, может быть, отсюда и начинается православная психотерапия в понимании митр. Иерофея (Влахоса) (16). При этом, в нашей РОП-терапии принято положение — «… помощь тем больше, полноценнее и истиннее, чем меньше в ней может отнести к своим заслугам терапевт».

Итак, практикующий эту помощь спутник, несомненно, окажется христо-центричным в своей деятельности. Почему? Во-первых, разделяя вышеизложенные доминанты четырех «Б», он неминуемо, если он искренен в своих убеждениях и намерениях, к этому приходит. Это для себя. Во-вторых, то, как он действует для странника, метафорически сопоставимо с двумя природами Спасителя: проецируя теологический тезис на психотерапевтическую реальность, можно сказать, что он одновременно и поступает как «власть имеющий» (Новый Завет, Лк 4: 32), и он в готовности «омыть ноги» (Новый завет, Ин. 13: 5) обратившимся к нему.