Читать «О природе смеха» онлайн - страница 11

Еще один пример рифмы «хохочет — хочет», но уже в другом преломлении. Это — строчки из уличной песни «о поручике и мадам»:

Мадам хохочет, Поручик хочет.

(Цит. по памяти.)

Смысл данных строчек таков: хохот женщины сексуально возбуждает мужчину.

Обычно женщина, громко хохочущая в обществе, быстро оказывается в мужском окружении. Ведя себя подобным образом, она (иногда даже бессознательно) старается привлечь к себе внимание определенного мужчины (или вообще мужского окружения), и ее смех всегда носит в той или иной мере эротический подтекст.

Ср.:

А-ха-ха, а-ха-ха, Чем я, девочка, плоха? Есть и сися, и пупок, И пониже лоскуток.

(Эрос и порнография 1999: 143)

(Возможно, эта частушка исполнялась с жестом, при котором рукой указывались соответствующие части тела. Рука в таком случае постепенно спускалась сверху вниз. Иначе трудно понять, при чем здесь пупок.)

И уже совершенно очевидно значение смеха женщины, когда она сама инициирует половой акт.

В этом отношении показательно поведение профессиональной жрицы любви — проститутки. Зазывая мужчину, она зачастую громко смеется и вообще ведет себя вызывающе-весело. Отсюда одна из ее характеристик: «женщина веселого поведения». Женский смех стал также постоянным атрибутом «веселого дома» — места, где всё крутится вокруг секса. Ср.:

Здорово, молодость и счастье, Застольный кубок и бордель, Где с громким смехом сладострастье Ведет нас пьяных на постель.

(Пушкин А. С. Юрьеву. 1819)

Опытной жрицей любви показывает себя императрица Екатерина, героиня эротической поэмы «Григорий Орлов»:

Она смеется, увлекая Его с собою в будуар. И быстро мантию сменяет На белый пышный пеньюар. ­ ===== ­ Царица, будучи кокоткой, Прекрасно знала к сердцу ход. К алькову царственной походкой Она его, смеясь, ведет.

(Русский мат 1994: 113—114)

Любопытно, что в справочнике «Сексология» в статье «Соблазн» есть следующие строчки, своего рода наставление для женщин: «Действенное оружие женщины — смех (курсив мой. — В. З.). В обольстительном, кокетливом, радостном, загадочном, грустном или мимолетном смехе таятся неограниченные возможности» (Сексология 1995: 281). Учитывая название статьи, смех здесь недвусмысленно рекомендуется в качестве средства обольщения мужчины.

Видимо, Церковь тоже рассматривала смех преимущественно под сексуальным углом зрения, иными словами — не видела особой разницы между ним и «ржанием».