Читать «Новые идеи в философии. Сборник номер 13» онлайн - страница 80

1

Под «идеею» Шопенгауэр разумеет форму или тип всех явлений одного рода. Непоследовательность, находимая в этом понятии Гартманом, заключается в том, что в идее выражается закономерность явлений, которой в совершенно бессмысленном мире взяться неоткуда.

2

Я упоминаю тут о Фехнере, лишь как о философе, не касаясь его заслуг по опытной психологии.

3

То, что я называю «реальностью», Гартман именует «вещью в себе». Против такой терминологии можно многое возразить. «Вещь в себе» обыкновенно противополагается «явлению» как сущее самобытно-сущему зависимо или условно. Явления по Гартману могут быть объективными и субъективными, и первые он называет «вещами в себе», распространяя этот термин так, что он обнимает собою и объективное явление, и первое, вполне самобытное сущее или абсолютное. Но казалось бы, что лучше сохранить термин «вещь в себе» только для последнего, для обозначения же «объективного явления» употреблять термин «реальность», разумея под последнею бытие хотя зависимое и условное, но внесознательное.

4

Вторая же половина четвертого положения есть не что иное, как повторение первого положения.

5

Кроме рассмотренного сочинения, Гартман касается гносеологических вопросов и в других сочинениях и статьях. Главные из относящихся сюда трудов его суть: Philosophie des Unbewussten (1-е изд. 1869); Kritische Grundlegung des transcendentalen Realismus (1775); Kategorienlehre (1896).

6

Следует заметить, что сам Гартман принужден сознаться, что, в конце концов, с его точки зрения то, что он называет «субстанциею», есть просто нечто непостижимое: «На том, говорит он (Phil. d. Unbew. 2-е изд., стр. 715), что такое есть основа всего существующего, должна остановиться всякая философия, здесь мы стоим перед некоторою по ее природе неразрешимою первичною задачею. … Для этой метафизической задачи совершенно безразлично, что считать последним – самосознательного ли Бога, или субстанцию Спинозы, понятие или волю, субъективную грезу или материю, – это все равно, так как все же остается вопрос, как это нечто вместе со своими свойствами приходит к существованию и при том как таковое, так как из ничего не может быть ничего». Но если коренным результатом философии Гартмана является агностицизм, то во что же обращается его метафизика? Если из ничего не может быть ничего, то едва ли многое может быть для нашей мысли и из совершенно неведомого «нечто».

7

С точки зрения Гартмана участие разумного начала в создании мира недопустимо уже потому, что существование мира есть зло, и, следовательно, Бог как разумный Творец мира был бы ответственен за это зло.

8

См. мою статью: «Уэвель» в словаре Брокгауза и Ефрона».

9

См. мою статью «Э. фон Гартман», Р. Мысль, 1906.

10

В этом отношении есть аналогия между философией веры Ренувье и философией фикции («Philosophie des Als Ob») Файингера. Оба признают единственной реальностью непосредственно данные ощущения – остальное для Файингера полезные для познания фикции, для Ренувье приобретает объективную законность лишь при участии акта свободной веры («Philosophie des Als Ob»).