Читать «Новые идеи в философии. Сборник номер 13» онлайн - страница 79

В соответствии с этим особенно изощренным оказывается его взгляд на сложные цепи соотношений и зависимостей. При обсуждении философских вопросов он часто становится на различные точки зрения. Вследствие этого его критики часто находят противоречия там, где их в действительности нет. Так, реальность пространства признается Вундтом с точки зрения научного, рассудочного по-знания и отрицается с точки зрения познания метафизического, разумного. Вообще противоречия у Вундта объясняются чаще всего рассмотрением данной проблемы с самых различных сторон. Во многих случаях такому трактованию проблем способствовала удивительная разносторонность и основательность научного образования Вундта.

Как мы уже говорили, Вундт справедливо отмечает, что ход его умственного развития отразился на его философской системе. Занятия естествознанием сказались в том, что он до последней возможности не покидает почвы объективных фактов. Как отмечают многие из его учеников, именно эта тенденция является одною из наиболее характерных черт его философской школы. Но, с другой стороны, это же обстоятельство внесло и некоторые отрицательные стороны в его систему. Оно заставило его придать некоторым естественно-научным положениям чрезмерно широкое значение. Так, теория психофизического параллелизма со всеми логически вытекающими из нее необоснованными допущениями и внутренними противоречиями есть результат некоторой догматической скованности данными естествознания.

В наибольшей степени, однако, отразились на философии Вундта занятия психологиею. Вундт ясно показал неудовлетворительность философии, основанной на данных наук о внешней природе и выдвинул важность для философии наук о духе, из которых основною, по его мнению, является психология как индивидуальная, так и общественная. Вся метафизика Вундта построена на заимствованной из психологии идее действенного соборного развития. Взгляд на психологию как на основную науку о духе является у Вундта источником психологизма в теории познания, логике и этике. Так, определение мышления, выяснение его отношения к опыту, обоснование транссубъективности представлений имеют у Вундта психологистический характер. Точка зрения значимости заменена описательногенетическою.

Мы не имеем возможности входить здесь в критику философской системы Вундта. Отметим только, что особенно для нее характерным является сознание неудовлетворительности позитивизма, отрицательное отношение к материалистическим тенденциям в общем миропонимании и широкое использование в философских целях данных духовного развития. Область культуры особенно близка ему. И его метафизика теснее всего связана с проблемою творческого роста культуры.