Читать «Меч воина. Внутренний подвиг мирянина и инока» онлайн - страница 36

Леонид по доносам был выдворен из скита приказом епископа, лишен права носить схимническое облачение, принимать и окормлять народ. Ему уже готовилась ссылка на Соловки, но спасло заступничество свт. Филарета Киевского¹²'.

* * *

Возможно, худшим из преткновений оказывается то, когда человек, посвятивший себя целиком только внешнему деланию, уверен, что занят деланием внутренним, когда, ограничившись внешним подвигом, полагает, что в этом суть Христова пути. История древних и современных христианских подвижников дает нам возможность видеть: люди, убежденные, что их спасение зависит от каких-либо внешних подвигов, например неопуститель-ного участия в богослужении, усердного молитвословия, нищеты и постничества или самовольного странничества и юродства, оказывались в прелести «и в заключение гибли» . Так, некий подвижник признавался старцу Силуа-ну Афонскому: «Я непременно должен быть помилован, потому что кладу столько поклонов каждый день», однако «когда пришла смерть его, то он порвал на себе рубашку»'²². Горький самообман. Разве не ясно, что и аскеза, и нравственный образ жизни в благочестии и добродела-нии не чужд бывает и инославным, и язычникам. Нестя-жание, строгое послушание, суровый пост и крайнее самоотвержение практикуются и у буддийских монахов, у суфийских дервишей, у адептов мистических культов от

Тибета до Кордильер. «Ведь и язычники, ожидая награды, могут делать добрые дела, совершают даже такие подвиги, перед которыми нельзя не остановиться в изумлении». «Пост, воздержание и милостыня — есть золото, но и сыны эллинов и все еретики также гордятся этими добродетелями» . «Чтобы быть христианином, необходимо прежде всего очищение сердца: больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни^|26. Одна общественная этика не может сделать человека христианином, ее могут придерживаться люди самых разных мировоззрений»¹²². Очевидно, что никакое усердие ни в благочестии, ни в аскезе не может заменить внутреннего делания, в его святоотеческом, православном понимании, подвига, без которого недоступно бесстрастие души. А стало быть, недосягаема в полноте высшая заповедь о всецелой любви к Богу, без чего сомнительна сама возможность стяжания наследия в Царстве Христа^.

Надо признать, что вообще «запас аскетических форм крайне ограничен. Для подавления своей чувственной природы трудно придумать что-либо, кроме воздержания от брака, кроме поста, бдения и физического труда. Поэтому внешняя сторона аскетизма служит общим достоянием не только всех религий, но и многих философских систем. Аскетизм индийских браминов... пифагорейцев, платоников и христиан облекался приблизительно в одни и те же внешние формы». Но что разнится до противо-

положности, так это мотив, само «обоснование аскетизма». В самом деле, ни перед кем в поднебесном мире, кроме православных, не стоит сверхъестественная задача стяжания нетварной энергии Святого Духа с целью обо-жения своей личности. «Внехристианская антропология не знает ничего об этом и не включает в свою схему человека категории богоподобия», поэтому понятие об образе Божием, составляющем часть человеческой природы, «является основанием особого, только христианству свойственного мировоззрения». «Наше видение человека, наша антропология не только неведома психологам» и ученым иных культур и цивилизаций, «но им и не позволено иметь таковую». Только «мы знаем, что есть человек, каковым он должен быть и может стать в своем последнем осуществлении по дару Божию». Но мало того, необычайна не только цель, не только учение христиан. То, чего нет и быть не может вне нашей Церкви, — это великая тайна Божественной евхаристии. И наконец, что не менее важно, уникален наш никому не доступный метод, не практикуемый ни одной другой религией мира. Разговор о том будет позже, но сразу отметим: никто, кроме православных подвижников умного делания, не владеет методом священного безмолвия, методом стяжания исихии, посредством коего ум, отъединясь от рассудка, соединяется с сердцем и созидает в нем обитель Святого Духа. --