Читать «Меч воина. Внутренний подвиг мирянина и инока» онлайн - страница 16

Обязанность человека — спасение, а задание — обожение. Очищение от страстей и спасение своей души — это еще только долг пред Богом, не отдав который каждый сам осуждает себя навечно. Но истинное назначение человеческого существа — обожение. Это третья ступень бытия, творческая сверхзадача, поставленная мыслящей твари. Значительность ее определяется целью воплощения нашего Бога: вызволением творения из нижеестест-венного состояния, приведением в естественное и возведением в вышеестественное. Сам «Бог алчет обожения человека»», и в этом причина того, что «тварь имеет повеление стать богом» . Человек затем и был создан, «чтобы Бог стал Человеком и через то человек был обожен» . Сказано человеку: ббзи естё*>, это означает, что «у Бога и у святых одна и та же энергия» .

Итак, три неотъемлемых бесконечных дара уготовано человеку Творцом³». Первый из них есть дыхание жизни, что получает всякая из праха созидаемая душа³’, — это образ Божий, насаждаемый в нас без нашего произволения, помимо наших усилий или заслуг. Дар второй есть спасение, возможность войти в Царство нетления™. Третий — совершенство обожения. Если образ Божий есть врожденное дарование, получаемое туне, то прочие не даются даром, но стяжаются в добровольных усилиях, так как «ничто, исходящее от Бога как дар, не усваивается без подвига». Человек призван «сотрудничать с работающим и творящим его спасение Богом», ибо, по словам отцов, «спасение дается желающим, а не принуждаемым». Как наивысший дар «обожение есть уподобление, по мере возможности, Богу и единение с Ним». Это величайшее из всех возможных для твари благ. Поэтому пренебрегший даром Творца, не стремящийся всю жизнь положить на приутотовление себя к его приятию согрешает тяжко. Это «настоящая дьявольская гордость — отвергать дар Божий» . «Чрезвычайность задания, поставленного пред нами Христом, не должна нас отклонять от его выполнения, но наоборот — вдохновлять. Творец нашего естества знает лучше нас, каковы конечные возможности нашей природы». Но «когда ради чечевичной похлебки** отказываются от пути, указанного Христом: от обожения силою Духа Святого и усыновления Безначальному Отцу, — тогда исчезает и самый смысл явления человека в мир» . Ведь «весь смысл жизни в том, чтобы ум наш и сердце жили Богом»⁴». Нет несчастнее существа, не постигшего своего призвания, не познавшего посещения свыше: не оставят в тебе камня на камне за то^.

«О бедные, бедные человеки!.. Если б они ведали, какие блага меняют на кал греховный, то лучше бы пожелали они не родиться, а изгнить в утробе матери».