Читать «Концептуальные революции в науке» онлайн - страница 5

Этот контраст между "нормальными" и "революционными" изменениями Кун интерпретирует двумя альтернативными способами: в одних случаях он дает ему философскую интерпретацию, в других- социологическую. Его использование витгенштейновского термина "парадигма" является соответственно двусмысленным. Иногда он рассуждает так: интеллектуальная функция фундаментальной концептуальной схемы, такой, как динамическая система "Математических начал натуральной философии" Ньютона, состоит в том, чтобы детерминировать, какого типа теории допустимы, какие вопросы осмысленны и какие интерпретации приемлемы для физиков, работающих в ньютоновской традиции, и до тех пор, пока эта теория сохраняет свой интеллектуальный авторитет, физики могут рассматривать ее принципы как высшую теоретическую инстанцию, то есть как "парадигму". (С падением авторитета этой теории все здание физики должно быть перестроено на новых основаниях.)

В других местах Кун рассуждает следующим образом: создатели некоторой теоретической картины мира видят больше, чем их наследники и эпигоны. Последним свойственна определенная узость мыш- ления, выражающаяся в том, что они считают осмысленными только те вопросы, законными-лишь те интерпретации и приемлемыми-только такие способы объяснения, которые санкционированы примерами создателей той школы, в русле которой они работают. При этом оказывается, что этот недостаток является очень полезным, ибо власть авторитета (например, Ньютона в его "Оптике") задает основные направления исследований, что очень удобно для ученых меньшего масштаба. (Заметим, что в приведенных рассуждениях изложены, во-первых, философская интерпретация, согласно которой сама теория представляет собой парадигму и обладает авторитетом, и, во-вторых, социологическая интерпретация, которая считает парадигмой сочинения, излагающие теорию, например "Оптику" Ньютона, и авторитет рассматривает как личное влияние определенного человека, а не влияние его идей.)

Первая, философская интерпретация напоминает позицию Коллингвуда: его "абсолютные предпосылки" теперь выступают как предположения о первичности и фундаментальности отдельных "парадигм", а куновская последовательность "кризисов и революций" аналогична последовательности "напряжений и модификаций" Коллингвуда. Однако уже в самом начале своей деятельности-особенно в упоминавшейся статье о догмах в науке — Кун явно считал, что делает нечто большее, чем простое повторение философских построений Коллингвуда. В то время он питал надежду на то, что ему удастся совместить философскую и социологическую интерпретации, и даже в последующей фазе развития своей концепции он не пришел к полному устранению социологической интерпретации Обратите внимание, например, на само название только что упомянутой его статьи: подчеркивая ценность догм в науке, Кун не ограничивается тем утверждением, что общие схемы теории функционируют "парадигматически", ибо в построении теории на надежной парадигматической основе нет ничего "догматического", однако он делал вывод, что даже узость мышления может быть целесообразной для развития науки. В этом пункте становится важным раз- личие между приводимыми им иллюстрациями.