Читать «Концептуальные революции в науке» онлайн - страница 4

Такой вывод не должен нас удивлять. В сущности, подход Коллингвуда предполагает невозможность полной рациональности концептуальных изменений, и это следует из того, что он тяготел к причинному пониманию таких изменений. Однако в любом случае Коллингвуд заслуживает уважения за то, что он ясно сформулировал тот вопрос относительно концептуальной эволюции, который до сих пор не получил ответа, а именно: "Каким образом-при каких обстоятельствах и благодаря какому процессу-наши фундаментальные понятия сменяют друг друга?"

В последние годы этот вопрос вновь был поставлен, и ныне он широко обсуждается. Инициатором этого обсуждения явился Томас Кун: сначала в 1961 году- в статье о роли догм в науке, затем в своей книге "Структура научных революций" и, наконец, на симпозиуме в Бедфорд-колледже (Лондон, 1965) он построил теорию научного изменения, предназначенную для решения проблемы, поставленной Коллингвудом.

Следует сделать одно предварительное замечание. Коллингвуд настойчиво, и, на наш взгляд, справедливо, подчеркивал различие, которое Кун затемняет, что делает его теорию двусмысленной. Наш анализ мы начнем с фиксации этого различия. Концепция Куна опирается на контраст между двумя типами научного изменения. В течение длительных периодов "нормальной науки", утверждает он, в научной области, скажем в физике, господствует авторитет главенствующей теории, или "парадигмы": для исследователей данной области она определяет, какие вопросы могут здесь возникать, какие интерпретации являются законными и т. п., и ученые, работающие в рамках соответствующей "парадигмы", образуют некоторую "школу", очень похожую на художественные школы. Эти "нормальные" фазы прерываются внезапными и радикальными трансформациями — Кун называет их "научными революциями", — во время которых одна главенствующая теория (например, механика Галилея и Ньютона) заменяется другой (например, механикой Эйнштейна и Гейзенберга).