Читать «Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога.» онлайн - страница 8

Это время проходит под знаком взаимного узнавания — все более и более глубокого — и в конце концов приводит к решающему моменту — началу экуменического «диалога», который в 1962 году II Ватиканский собор провозгласил единственным путем к единству.

При проведении этого исследования я пользовался советами и помощью многочисленных специалистов, которым и приношу искреннюю благодарность, в особенности Дж. М. Кроче, покойному Э. Ламаллю S. J. и В. Поджи S. J., В. Колчаго, О. Ракесу и Э. Ланну О. S. В., Ш. Мошну, В. Пери и М. Дж. Консильо. Также выражаю глубокую признательность Папскому Восточному институту, римскому месту встречи и формирования церковных и светских ученых — как католиков, так и православных.

Использованные архивы

Архив Папского Восточного института

Тайный архив Ватикана

Римский архив Общества Иисуса

Архив Конгрегации по распространению веры

Архив Папского Григорианского университета

Архив варнавитов, Рим

Архив генеральной курии ассумпционистов, Рим

Архив Греческой коллегии св. Афанасия, Рим

Исторический архив Министерства иностранных дел, Рим

Национальный архив, Париж

Архивы Министерства иностранных дел, Париж

Славянская библиотека, Париж (Медон)

Публичный архив записей, Лондон

Государственный архив Австрии, Вена

Архив Штроссмайера, Загреб

Архив Министерства иностранных дел Бельгии

Флоренийская Национальная библиотека, фонд Томмазео

Архив Ассоциации итальянского Средневековья, Рим

Национальная библиотека, Хельсинки, Славянский фонд

Архив Сербской православной церкви, Белград

Глава 1. Универсалистские утопии и объединение церквей в эпоху Священного союза

Если рассмотреть в целом всю эпоху, прошедшую под знаком Священного союза, то может показаться поразительным, как противостояние консервативной реакции и либеральных порывов затормозило развитие определенных сфер религиозной жизни, которое принесло свои плоды лишь через много лет. Консерватизм и утверждение истинности католичества со стороны таких мыслителей, как де Местр и де Бональд; защита исконной, «первозданной» ценности православия, сторонниками которой были российские славянофилы Киреевский, Хомяков, братья Аксаковы и другие, чьи труды поддерживали жизнеспособность царизма; посредничество, которым в России пытались заниматься Чаадаев и Шевырев, а в Германии — Франц фон Баадер, Иоганн Адам Мёлер и другие, — все эти позиции сталкивались по одной главной проблеме, а именно: в обстановке того кризиса, который уже столько времени продолжал терзать Европу, лишь утверждение определенного глубинного единства всех христиан могло дать долговременные решения, такие, что могли бы открыть путь к действительному братству среди людей, надолго обеспечить мирное сосуществование народов. Таким образом, чтобы «Священный» союз европейских монархов был хоть сколько-нибудь осмысленным, он должен был существовать под знаменем христианского возрождения, независимо от конфессиональных различий. Вот почему именно во времена Священного союза, в начале XIX века, были сделаны первые шаги, пусть утопичные и часто отдающие мистицизмом, к миротворческим и экуменическим представлениям. Среди горячих споров и заблуждений, без решающих прорывов, был проделан долгий путь.