Читать «История религий (2-е изд.)» онлайн - страница 32

В настоящее время в России Министерством юстиции РФ зарегистрирована одна централизованная религиозная организация даосизма.

4.6. Конфуцианство

Конфуцианство — религиозно-философское и этическое учение Конфуция, развитое его учениками и последователями (Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др.) и получившее широкое распространение в Китае, оказав существенное влияние практически на все стороны жизни китайского общества.

Конфуций

Конфуций (Кун-цзы, Кун-чжун-ни — кит. — Учитель Кун; 551—479 до н.э.) — древнекитайский философ, основатель конфуцианства. Род Конфуция был знатен, но беден, и в детстве ему приходилось быть и пастухом, и сторожем. Лишь в 15 лет он начал учиться. Основал свою школу, когда ему исполнилось 50 лет (хотя уже с 22-летнего возраста занялся обучением, постепенно став самым знаменитым педагогом Китая). Конфуций считал необходимым обучать четырем дисциплинам: морали, языку, политике и литературе. В возрасте 50 лет Конфуций стал высокопоставленным чиновником, но вскоре из-за интриг ушел в отставку, а затем в течение 13 лет странствовал по Китаю, но нигде не нашел применения своим идеям. В 484 г. он вернулся в родной город Лу (ныне г. Цюйфу в провинции Шаньдун), где вновь занялся преподаванием, а также собиранием и редактированием текстов, вошедших позднее в книги конфуцианского канона. Похоронен Конфуций на специально отведенном для него, его потомков и последователей кладбище, а его дом после смерти был превращен в храм, являющийся местом паломничества.

У Конфуция было много учеников, которые записывали мысли как своего учителя, так и свои собственные. Так возникло главное конфуцианское сочинение «Беседы и высказывания» («Луньюй») — основной источник наших сведений о Конфуции.

Это сочинение, несистематическое и часто противоречивое, содержит в себе нравственные поучения, которые всякий образованный китаец должен был еще в детстве выучить наизусть и руководствоваться ими всю жизнь. В центре философско-этических представлений Конфуция находится человек, его моральный облик. В этой связи Конфуций разрабатывает целый ряд новых философско-этических категорий, и прежде всего категорию «благородный муж» («цзюнь цзы»), которым становятся не благодаря происхождению, а воспитывая в себе высокие нравственные качества — человеколюбие (жэнь), а также обладание чувством долга (и).

Кроме идеала цзюнь цзы, Конфуцию принадлежит и разработка достаточно консервативной теории государственного устройства, в основе которой лежит идея «исправления имен» («чжэн мин»), согласно которой общество, упорядоченное при помощи «чжэн мин», должно состоять из думающих верхов и трудящихся и покорных низов. Такой социальный порядок Конфуций считал вечным и неизменным.

Большое внимание Конфуций уделял в своем учении вопросам взаимоотношений в семье, т.к. семья издавна считалась в Китае сердцевиной общества. Главной категорией семейной этики, разработанной Конфуцием, является сяо — сыновняя почтительность.

Важное место Конфуций отводил правилам благопристойного поведения человека в различных жизненных ситуациях, заложив тем самым основы того, что сегодня мы называем «китайскими церемониями». Его идеи сыграли большую роль в истории Китая и повлияли практически на все стороны жизни страны, а сам Конфуций был превращен в объект религиозного поклонения.