Читать «Идентичность: юность и кризис» онлайн - страница 218

Культура {нем.) - Прим. перев.

326

идентичности и привела вместо этого к псевдологическои извращению истории. Ясно, что как крайний расизм горящими крестами, так и черное мусульманство - ам риканские аналоги этого явления. Малькольм X. - теа ральное проявление той специфической ярости, котор; возникает, когда развивающаяся идентичность лишает* перспективы достичь традиционной цельности, хотя эт «замечательный человек и по своим личным и по полит ческим качествам выходил далеко за рамки движения, которому принадлежал. Но и черные мусульмане иног, апеллировали к лучшим качествам своих сторонников.

Однако в целом в Америке тоталистские тенденции н популярны, и неспособность, или скорее нежелание бу тующей молодежи придерживаться какой-то идеологич ской системы - само по себе показательный историчесю факт. У нас пока еще нет базы для возникновения сильн «"лояльной оппозиции", в которой радикализм сочетал! бы с желанием получить власть. Временное вырожден] "Движения за свободу слова" в Калифорнии в борьбу свободу употребления ругательств было, вероятно, резул татом смешения бесперспективного тотализма с имеюнц будущее радикализмом. Однако нежелание служить ник кой политической идеологии может сделать скрытую а рессивность нашей неблагополучной молодежи факторо разрушительно влияющим на цельность личности, а вр менами - и на "законность и порядок". Вместе с те когда негритянское население стало принимать участие акциях общественного протеста, уровень преступности количество правонарушений в некоторых южных район; резко снизились. К сожалению, общество, основанное насилии, принимает ненасильственные методы решен] проблем за слабость и провоцирует насилие.

Мы предположили, что альтернативой абсолютному i тализму может стать цельность более широкой идентичп сти. На какую историческую реальность может опереть американский негр и какая широкая идентичность даст ei возможность ощущать себя негром (или потомком негро и одновременно - американцем? Ведь следует понима! что после того, как все реальные возможности определен и проанализированы, а результаты анализа получили оце ку, остается вопрос: на какую историческую реальное? может опереться развивающаяся идентичность?

327

Еще раз подчеркивая взаимосвязь биографии и истории, я должен упомянуть о досадном и странном, никогда мной не подразумевавшемся отождествлении термина "идентичность" с вопросом "Кто я?". Человек задает себе такой вопрос, либо временно находясь в болезненном состоянии, либо в момент плодотворного внутреннего конфликта, или в отрочестве, когда эти два состояния могут совпадать; вот почему, когда студенты говорят мне, что у них "кризис идентичности", я иногда спрашиваю, жалуются они или хвастаются. Вопрос, по существу (если его вообще можно задать в первом лице), был бы: "Каким я хочу стать и как этого добиться?" Но осознание внутренних мотивов в лучшем случае способствует замене детских желаний и юношеских фантазий реалистическими целями. Достичь большего поможет лишь обновленное и более чуткое ощущение исторической реальности; оно высвободит энергию, стимулирующую и в свою очередь стимулируемую перспективой развития. То, как эта перспектива становится исторической реальностью, видно на примере "культурно обделенных" негритянских детей, с удивительным достоинством и выдержкой реагирующих на требования, неожиданно предъявляемые историей. В исследование этой проблемы большой вклад внес Роберт Ко-улс: он изучал биографии рано "интегрированных" негритянских детей. Интерпретируя имеющиеся данные в обычном для психиатрии духе, многие предположили бы, что, например, одинокий негритянский мальчик, в прошлом страдавший серьезными расстройствами, конечно, не сможет противостоять враждебной обстановке в белой школе. Но Коулс, бывший очевидцем событий, рассказывает, как замечательно этот мальчик сумел ей противостоять на протяжении всех лет учебы11.