Читать «Духовно ориентированная психотерапия» онлайн - страница 26

Отдельно о семье. Семья — это многопрофильное производство, в котором есть плавильные печи и прокатные станы, колющие и режущие инструменты, есть свои подсобки, столовые и комнаты отдыха. В семье человек открыт, как голый, и всегда под пристальным вниманием, и если он без прикрытия, то и удары наносятся обычно по самым чувствительным местам. В семье по происшествию многих лет глаза «замыливаются» при видении друг друга, и, как говорил поэт: «Лицом к лицу лица не увидать». В семье, как нигде, хочется получить поддержку, а можно напороться на неприкрытую дипломатическим пиететом грубость.

И не смотря на все это, а может и благодаря этому, семья, как ничто другое, дает темы многих духовных уроков, только не надо раньше времени расставаться, не пройдя эти уроки. Без семьи человек как бы не полон, обделен глубинными чувствами родства, необходимости, ответственности. Семья подчеркивает, усиливает личную линию жизни, которая уходит за горизонт собственной жизни и теряется где-то в бесконечности поколений.

Теперь последнее по теме отношения к окружающим. Меня могут упрекнуть в том, что я, говоря о сродстве, слиянии с окружающими, пропагандирую вид «психической зашиты» с размытостью границ собственного «Я» (Ф. Перлс), классическим примером которой может служить героиня рассказа А. П. Чехова «Душечка». Собственно Душечка и не имела своей души, она помещала свою душу, да и тело в очередного мужа, тем и жила. Это тот вид «кощеизма», о котором пишет психотерапевт М. Е. Литвак [18, 55].

В аспекте духовно-ориентированной психотерапии слияние идет на уровне духовном (в религиозном аспекте — все люди братья). Духовное человека, не имея границ, подобно теплу, свету, распространяется на всех людей и на всю жизнь в целом, а люди со своими душой, телом, должны жить автономно, имея свою судьбу и линию жизни, ибо «сращивание» их, подобно сиамским близнецам весьма хлопотно, а разрыв этого «сращивания» может быть драматическим или трагическим (умер один из супругов, вслед за ним от безысходности умирает другой).

Написанное выше весьма схематично — включать духовный уровень, не включать душевный, любить, но не привязываться. В жизни все намного сложнее и неуловимее. Единственным критерием, предупреждающим переход слияния в «сращивание», может быть состояние, выраженное фразой: «Я не могу жить без тебя!» До такого состояния себя доводить не должно дабы сохранить свою индивидуальность и ту Вселенную, которая внутри нас. Может быть и такой расклад — чем человек духовно зрелее, тем более он обречен на одиночество, но в этом беды нет, как писал А. С. Пушкин:

«Ты царь: живи один…».

4.2. Поиски смысла жизни

Центральное место в духовной работе занимает поиск смысла жизни. От Зенона и Эпикура и до философов нашего времени вопрос этот остается актуальным.

Большой вклад в разработку этого вопроса внесли российские философы «серебряного века»: Н.А.Бердяев, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, С.Л.Франк. У последнего есть замечательная работа, которая так и называется — «Смысл жизни». Посвящена этой теме и монография основателя одного из направлений экзистенциальной психотерапии-логотерапии австрийского психотерапевта В Франкла «Человек в поисках смысла». Итак, смысл жизни не в глобальном понимании жизни, а в плане человеческого бытия, есть ли он? Иные говорят, что вопрос этот неправомерен, другие — что смысл жизни в самой жизни… Ну хорошо, предположим, человек живет, живет как бы нормальной жизнью, но вот попадает в кризис, какую-то пограничную ситуацию, и тогда человек все-таки задает себе этот вопрос, и ему будет еще трудней, если он на свой вопрос не ответит. Ценность кризисных ситуаций как раз и состоит в том, что они принуждают задать экзистенциальный вопрос о смысле жизни, а, если вопрос поставлен, возможно, на него найдется и ответ.