Читать «Духовная жизнь Америки (пер. Коваленская)» онлайн - страница 84

Если пасторъ обращается къ работодателю и просить для кого-нибудь работы, то хозяинъ настолько уменъ, что никогда не откажетъ ему, если имѣетъ хотъ малѣйшую возможность удовлетворить его просьбу; онъ постарается не отказать даже въ томъ случаѣ, если рабочій штатъ его полонъ. Эта взаимная помощь, это соотношеніе между кирпичомъ и словомъ Божьимъ дѣлаетъ церковь болѣе земной, что какъ нельзя болѣе соотвѣтствуетъ складу ума американцевъ. То, что она даетъ, почти равно тому, что она сама получаетъ. Въ церкви придается большое значеніе красивой обстановкѣ; если кто-нибудь пожертвуетъ въ церковь паникадило или кошелекъ для сбора милостыни, вышитый золотомъ по зеленому шелку и съ большимъ брилліантомъ, — то это не останется безъ вознагражденія. Если какой-нибудь лѣсопромышленникъ обращаетъ вниманіе на низшую жизнь церкви, если можно такъ выразиться, т.-е. на ея земныя потребности и нужды — то этотъ лѣсопромышленникъ непремѣнно сдѣлается большимъ коммерсантомъ.

Съ каждымъ годомъ пасторы пріобрѣтаютъ все большую и большую власть, особенно вслѣдствіе того, что католицизмъ все сильнѣе распространяется въ странѣ, и черезъ нѣкоторое время, можетъ-быть, тамъ не останется камня на камнѣ. Такъ Миннеаполисъ, который является нѣсколько скандинавскимъ городомъ, имѣетъ 21 крупное католическое учрежденіе, тогда какъ остальныя церковныя общины насчитываютъ ихъ только два. Когда проѣзжаешь по восточной желѣзной дорогѣ, то на пути встрѣчаются многіе города вполнѣ католическіе, т.-е. весь городъ находится во власти католицизма — церкви, школы, университеты, дѣтскіе пріюты, громаднѣйшіе монастыри…

Американскія католическія церкви не имѣютъ недостатка въ средствахъ; онѣ преимущественно доставляются ирландцами, самой значительной партіей страны, а ирландцы прекрасно умѣютъ справляться; они обладаютъ необыкновенной эластичностью и отлично примѣняются ко всѣмъ жизненнымъ условіямъ.

Передъ выборами пасторы, обыкновенно, разъѣзжаютъ по странѣ и агитируютъ въ пользу того или другого кандидата. Такимъ образомъ они являются политическими дѣятелями. Это также указываетъ на ихъ необыкновенную власть, превышающую даже власть тѣхъ людей, которые гораздо лучше освѣдомлены въ политическихъ дѣлахъ. Въ этомъ видна также наслѣдственность отъ праотцевъ-переселенцевъ. «Твой Богъ да будетъ моимъ Богомъ, только смерть разлучитъ насъ».

Народныя массы идутъ за своимъ пасторомъ не подъ вліяніемъ абсолютной вѣры: ихъ побуждаетъ къ этому какъ матеріальная выгода, съ этимъ связанная, такъ и врожденная религіозность и обычаи страны. Религіозное чувство получаетъ у нихъ своеобразную окраску. Наши теологи назвали бы ихъ вѣру легко понимаемымъ словомъ — вѣрой привычки или, можетъ-быть, къ этому понятію ближе подошло бы слово труизмъ, наслѣдственная вѣра.

Они вѣрятъ, потому что прежде вѣрили, потому что вѣра вошла въ плотъ и кровь многихъ поколѣній. Эта вѣра — не абсолютная, а фактическая. Американскія церкви производятъ впечатлѣніе того же труизма. Человѣку, не принадлежащему къ американской церкви, покажется очень занимательнымъ ихъ способъ служенія Богу. Американцы идутъ въ церковь какъ на какую-нибудь публичную лекцію, отыскиваютъ себѣ мѣсто, усаживаются въ глубокія мягкія кресла, облокачиваются и слушаютъ въ продолженіе цѣлаго часа, какъ пасторъ хлопочетъ о спасеніи ихъ душъ. Не замѣтно ни слезъ, ни волненій, которыя вызываются истинной вѣрой, но съ другой стороны не видно и равнодушія, все, повидимому, принимается серьезно; тутъ нѣчто среднее между раскаяніемъ и радостнымъ гимномъ, между кирпичомъ и словомъ Божьимъ, однимъ словомъ, — тутъ чувствуется труизмъ.