Читать «Джон Леннон. Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность в период "молодежной революции" на Западе (1966-1973 гг.)» онлайн - страница 18

... Отец Нелестный¹²'.

В рассказе «Араминта Дичь» Леннон критикует и высмеивает христианских священников за их равнодушие и чёрствость к проблемам своих прихожан, как результат потеря у прихожан доверия к священникам, которых они перестают посещать, поскольку не могут найти у священников ни помощи, ни сочувствия.

«Я пришла сюда попросить у вас помощи, а вы имеете наглость спрашивать, что вам сказать!», - с возмущением говорит героиня рассказа Араминта Дичь Прёнодобному Лайонеллу Хьюзу. - Не удивительно, что к нему больше троих не проходят по воскресеньям!» .

В рассказе «Читательские листья» Леннон также использовал эпитеты и сравнения, носившие богохульный характер: «Ну, знаете, мадам, мы тут все в своей Резекции думаем, что Вы дурапорядочная крестника. Побольше бы вас таких, мадонн!!!»

Антихристианскими образами изобилует и рассказ «Глупый Норман»: «Гопать ВСЕВАЮЩИЙ, да принудит ВОДА Твоя!», «Тут он рухнул весь в слюнях и возродился к Хоботу на небесах, труся его о спасении, чтоб спиломстивился и послал корешков хоть пару», «Я отдам всё, что валаю в этом тире, все мои иностранные маньки, все мои симфаллические пластинки, всех любовных уродистых голубцов, купленных у Шалтая Малегомика, чтоб ему пусто было! Всё это, о чудесный Билли на Неве, я отдам тебе, коля ты, толик, спаси меня!», «Бух свершил конец Сена», «Бух свершил колец Сета», «Слава Всемышнему», «Спаси Бах тебя, дорогая подушка»^{. Завершается рассказ богохульными стишками:}

Пусть виснут башни чёрных тучей -Настанет час, н згинет тень!

Верь в Бн-Би-Сн, н Бух могучий Наполнит светом каждый день^.

В рассказе «Я верую, Господаль...» повествование ведётся от лица священника, который не смог ответить прихожанину, «что есть грех»^{. Социальную критику христианства выражало следующее утверждение: «Если Бух столь добр и всемогущ - почему Он тогда допускает такую нищету в мире?» На это я могу правдиво ответствовать: Св. Альф. Гл. 8. Стих. 5 стр. 9 - «Бух избирает пути неисповедимые, дабы Свои дрова возить».}

Персонаж рассказа - М-р Вабууба обращается к священнику: «Привет, св. щенок!», «белый крестианский павршивец», «Почему же всемогущий Бух постиранно охаживает моих чёрных сов-рптьев по мордасам?», «твоё крестейшество», «Папа Рыльский-то имеет все энти дарагие дарагоценности и жевёт в та-а-аком большущем дворце?», «Архи-Писькоп Кентердурийский», «Архи-Психоп», «белый паршивый кристмас-империализмус»^.

Ответ священника также представлен в откровенно богохульной манере: «во имя Овца, Свина и сытого Муха я прощаю юбя»^{. Таким образом, из восемнадцати литературных произведений (рассказов и стихотворений) ленноновского сборника «Непалец в колесе» в девяти произведениях (50 процентов) содержались критические выпады в адрес христианского учения и хри-с| панской церкви.}

Наиболее язвительный и издевательский тон Леннона в отношении христианства проявился в рассказах «Непалец в колесе» (первый рассказ в книге), «Араминта Дичь», «Глупый Норман», «Я верую Госпадаль» (последний рассказ). Как известно, обычно в беседе запоминается первая и последняя фраза. Здесь как раз похожая ситуация. Было ли у Леннона подобное размещение случайным? Конечно, нет. При выпуске альбомов и на концертах принято исполнять первым и последним номером самые лучшие песни - «гвозди программы», выражающие суть музыкального послания, а в данном случае первый и последний рассказы отражали главную направленность литературных произведений Леннона - нигилизм в отношении христианской религии.