Читать «Грозный. Апология русского царя» онлайн - страница 297

324

. …и по иным градам и волостям… – В древнерусском праве волостью называли территорию, находившуюся под одной властью, и в этом смысле первые летописцы называли волостями княжества и земли. Здесь автор ЛС подразумевает главные города Владимиро-Суздальского княжества с принадлежащими им землями.

325

. …постельничего княжьего… – Постельничий, он же покладник (см. у В.Н. Татищева) – один из высших придворных чинов в Древней и Московской Руси. Первоначально заведовал княжеской постелью и всей «постельной казной» князя (иконы, кресты, посуда золотая и серебряная, платье и т. п.), а также шитьем платья и белья, швейными мастерами и мастерскими палатами. Был доверенным лицом князя, спал с ним в одном помещении, посещал баню, участвовал в торжественных великокняжеских выходах. Реальное значение постельничего было гораздо шире. Например, последний постельничий Московского царства при царе Петре I, граф Гавриил Иванович Головкин (1660-1734), стал первым канцлером Российской империи.

326

. Того же лета… – 6679 (1171 г.)

327

. …Закон божественный укорял… – Критиковал Священное Писание.

328

. …и в Моисееве законе не только богохульники, но и зло творящие убиваемы были… – В Ветхом Завете смертной казнью карались не только богохульство, идолопоклонство, несоблюдение субботы и колдовство, но и такие уголовные преступления как убийство, похищение людей, изнасилование, взяточничество, а также преступления против нравственности: прелюбодеяние, инцест, скотоложество, неуважение к родителям.

329

. …и в Новом Завете богохульники от святых апостолов и от святых отцов смерти предавались… – В Деяниях апостолов (гл. 5) упоминается эпизод, в котором некий Анания и его жена Сапфира, вступая в христианскую общину, утаили часть своего имущества. Апостол Петр обличил их грех перед Богом, после чего сначала Анания, а затем и Сапфира упали замертво. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви указывают, что в Новом Завете нет указаний на необходимость отказа от смертной казни. Обоснованием смертной казни в христианских государствах служит обычно цитата из Послания к Римлянам (гл. 13:3-4): «…начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от неё, ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое». Византийский Номоканон (на Руси «Кормчая книга») также предусматривал смертную казнь за религиозные и уголовные преступления.