Читать «Государство Элам» онлайн - страница 112

14

Последний поход Ашшурбанапала в Элам имел место в 639 г. до н. э., но и после этого Эламское государство продолжало свое самостоятельное существование (прим. ред.).

15

То, что богиня возглавляет эламский пантеон во второй половине III тысячелетия до н.э., не говорит о существовании в то время матриархата. Это обстоятельство свидетельствует лишь о сохранившихся пережитках материнского права, что наблюдается позже и в других областях жизни эламитов (прим. ред.).

16

Богиня Пиненкир впервые засвидетельствована в III тысячелетии до н. э., Киририша — во II тысячелетии, а Парти — в I тысячелетии до н.э.

17

Нет данных о том, что все эти богини стояли во главе эламского пантеона в III тысячелетии До н.э. Утверждение автора вер но лишь по отношению к богине Пиненкир (прим. ред).

18

Из письменных источников известно, что лишь Шилхак-Иншушинак (XII в. до н.э.) женился на вдове своего брата Кутир-Наххунте II. Это делалось для того, чтобы сохранить власть за собой и своими детьми. Нет никаких письменных сведений о том, что вдова Кутир-Наххунте II была сестрой обоих правителей. Брак на вдове брата свидетельствует о наличии в Эламе обычая левирата. Обычай левирата во все времена был широко распространенным явлением на Востоке. При левирате состояние покойного брата вместе с женой и детьми переходило в состав хозяйства здравствующего брата. Исторически же обычай левирата преследовал цель сохранения хозяйственной целостности домашней общины. Женитьба правителя на вдове своего брата — предшественника на троне имела целью сохранить за собой власть (прим. ред.).

19

Автор имеет в виду документ № 390 (MDP, XXIV, 1933, стр. 88), в котором нет и речи о святилище бога Симута. В документе говорится, что некто живет под защитой китен бога Симута и срубил десять деревьев и отдал людям. Остается неизвестным — где и с какой целью это было сделано? Скорее можно предположить, что некто был служителем храма, для которого где-то срубили деревья: как раз документ носит характер отчета. Надо отметить, что вряд ли можно было срубить деревья в священной роще: храмовая собственность была неприкосновенной. Это подтверждают и слова Ашшурбанапала, которые приведены автором, а именно, что никто до него не вступал в таинственные рощи храма (прим. ред.).

20

Верховный жрец Шутруру жил, вероятно, при правлении Шутрук-Наххунте II (717—699). Эта надпись, к сожалению, полностью не поддается объяснению и переводу, поскольку значение многих слов в ней неизвестно. Однако из содержания надписи можно заключить, что статуи божества ставили на подаренных храму землях. Наличие статуй говорило о принадлежности данной земли храмам. К тому же сама статуя олицетворяла божество, которому население было обязано приносить жертвы. Принесение же жертвы статуям — обычное явление на древнем Востоке.

21

Речь идет о документе № 119 [MDP, 23 (1932)], согласно которому некий Арад-Куби и храм бога Солнца (идеографическое написание — Шамаш) объединяют свое имущество. В оригинале документа нет слова «господин». Аккадский перевод текста такой: «В поселении и вне его, в серебре и золоте (храм) бога Шамаша и Арад-Куби — сотоварищи, как прежде отец его. То, что прежде отец делал, он также относящееся к Шамашу сделает» (прим. ред.).