Читать «Государство Селевкидов» онлайн - страница 249

1913

Welles, 5, стк. 24.

1914

OGIS, 219, стк. 18, 20, 26. Ср. Plin., N. H., VI.16.49.

1915

По словам Юстина, Селевк полагал, что происходит от смертного отца и Аполлона (Iustin., XV.4.8: nam et urbem ex Antiochi patris nomine Antio-chiam vocavit et campos vicinos urbi Apollini dicavit — «ведь он и город назвал Антиохией по имени отца своего Антиоха, и соседние с городом поля посвятил Аполлону»). Liban. Antioch. (XI.94), с. 302 R: (Селевк) Δάφνην εις ιερου μοιραν κατέστησεν ανεις τω ζεω την χωραν — «Селевк Дафну сделал священной, посвятив ее территорию богу». Ср. также Arrian., 156 fr. 87 Jac.

1916

OGIS, 248, стк. 31: εν τοις αγωσιν… οις ο βασιλεύς ‘Αντίοχος επί Δάφνει θήσει χαθάπε[ρ]… εθος ην — «во время состязаний… которые Антиох будет проводить в Дафне, как… принято было по обычаю». Ср. Pol., XXXI.3; Poseid., 87 fr. 21 Jac. = Athen. 540a; Strabo, XVI.2.6, c. 750; Liv., XXXIII.49.6.

1917

В императорский период празднествами ведал уже сам город Антиохия: Iulian Misopog., 361d.

1918

Iustin., XXXIX.2.5; Amm. Marc., XXII.131; Malalas, с. 234 и 307 (Bonn); Liban. Monod., с. 335.

1919

Welles, 44, стк. 21: της αρχιερωσύνης του ‘Απόλλωνος και της Αρτέμιδος των Δαιττών καί των αλλων ιερών ων τα τεμένη εστιν επι της Δάφνης.

1920

См. тексты, собранные у Stähelin. — RE, II A, 1232. Наиболее древним документом этой официальной религии является декрет Илиона 281 г. до н. э. (OGIS, 212, стк. 14; L. Robert. Études anatoliennes, c. 172–182). Пятно в форме якоря было признаком божественного происхождения членов династии (Арр. Syr., 56; Iustin., XV.4.2; Сlem. Аlex. Paedag., III.11, 59, с. 270-St.). Относительно символа в виде бычьих рогов, украшающих на некоторых медалях голову Селевка, ср. App. Syr., 57, и Stähelin. — RE, IV А, стб. 1209.

1921

App. Syr., 60: πάντας ωμνυ τους βασιλείους θεους ο Ζέλευκος.

1922

Athen. 211b.

1923

L. Robert. — BGH, 1930, с. 262.

1924

Ср. Strabо, XVI.1.18, с. 744.

1925

Ни культ Дионисия Категемона в Пергаме (Welles, 65–67), ни династические культы в Александрии и Птолемаиде не были муниципальными.

1926

Hiller v. Gaertringen. Thera, III, c. 89; U. v. Wilamowitz. Der Glaube der Hellenen, 1932, c. 387.

1927

Pуthermos, 80 fr. 1 Jac. = Athen. 289 f: «Фемисон, уроженец Кипра… не только провозглашался на праздниках Фемисоном, македонянином, Гераклом царя Антиоха, но многие местные жители приносили ему жертвы со словами: Гераклу Фемисону, а если жертву приносило какое-нибудь влиятельное лицо, он и сам присутствовал, возлегая на ложе, облаченный в львиную шкуру».

1928

App. Syr., 63.

1929

Заметим, что посвящение OGIS, 251, ничего общего не имеет ни с царским культом, ни вообще с Селевкидами. См. Р. Roussel. Cultes égyptiens à Délos, 1915, с. 142.

1930

OGIS, 230, приводится выше, гл. V, примеч. 520. Ζευς Σελευκίος, почитавшийся наряду с нимфами, катеками Нисиры в Лидии, был, вероятно, Зевсом — охранителем сирийской династии (J. Keil, A. v. Premerstein. — Denkschrift, Wiener Akad., LIV, 2, № 200; cp. осk. — JHS, 1928, c. 41).